مبدئيا هذا الحوار كله من ابن القيم وشيخه ابن تيمية كان مؤسسا علي الفترة الاولي فترة خلط نصوص سورة البقرة- 1و2 هجري - وبين نصوص سورة الطلاق-6 أو7 هجري / وقد اخطأ ابن القيم وشيخه ابن تيمية واكثر فقهاء حقبتهم وما بعدها لتفشي جريمة التقليد الأعمي - فلا يوجد تقليدا الاكانت نتائجه ظلام وسواد وعمي وقد ذم الله ورسوله كل تقليد الا لله وحده ورسوله وما كان من تقليد لفقيه أو بشر كائنا من كان بعد رسول الله الا خالط فقهه الخطأ وجاس بين مداخله الظلام من كل جوانبه بالنسبة لغير رسول الله/ ص/ ووجب الاستناد في الفقه وفرض وجوب السؤال عن الدليل القراني او النبوي / بينهم وشيوخ شيوحهم وأخلافهم ومن اسلافهم البشر الا نبي الله فقط صلي الله عليه وسلم .
اول المقال لابن القيم وحواراته
نبزه عامة
نزل تشريع الطلاق في سورتين علي مرحلتين متتابعتين تاريخيا 1. سورة البقرة في العام 1 أو 2هجري وتوابعه في سورة النساء والاحزاب وبعض المواضع المتفرقة بين سورة البقرة وسورة الطلاق { في الخمسة اعوام الاولي بعد الهجرة}
وبيانات قاعدته في هذه المواضع التلفظ بالطلاق ثم الاعتداد استبراءا ثم التسريح.
* 2.ثم نزل التشريع الاخير المحكم في العام 6 او7 هجري بترتيب تشريعي معكوس وبعلم الله الباري في سورة الطلاق في العامين السادس6. او السابع7. الهجري فؤمر كل من يريد التطليق عكس موضعي الطلاق بالعدة والعدة بالطلاق وأصبحت قواعده /
1. للائي يحضن اعتداد احصائي مقدار عدته 3 اقراء والقرء حيضة وطهر ثم تخيره بين الامساك او الفراق تخييرا واجبا مفروضا دون تأثير عليه في قراره الذي سيتخذه في مرحلة التخيير وحجية التخيير جاء بها النص القراني / فإذا بلغن أحلهن فأمسكوهن بالمعروف أو فارقوهن بالمعروف / وأشهدوا ذوي عدل منكم وأقيموا الشهادة لله... الاية في سورة الطلاق
2. ولمن لا تحيض من النساء 3 أشهر قمرية متكاملة /ومثل
*الصغيرة اللاتي لم يحضن بعد او
*الكبيرة اللائي يئسن من المحيض او
* او المرضع اللاتي منعهن لبن الارضاع الوظيفي بفعل هرمون اللاكتين او البرو لاكتين ان يروا الحيض
3 وأولاولات الاحمال أجلهن أن يضعن حملهن بالولادة او السقط الوظيفي او المرضي .
---
قال الله تعالي// الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)
اعلان// عن كتاب جواهر القران لأبي حامد الغزالي
كتاب جواهر القرآن أبو حامد الغزالي
قال الله تعالي// الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ (3)
اعلان// عن كتاب جواهر القران لأبي حامد الغزالي
كتاب جواهر القرآن أبو حامد الغزالي
أول الموضوع //طلاق الغضبان والتعقيب عليه هنا هنا
الطلاق المختلف عليه
يا أستاذ .. ..دعك من تبعية مودة ذات البين والعادات التي نشأنا عليها من اتباع العلماء.. وخلافه فإنما يعرف الحق بالقران - ولا يعرف الحق بالرجال انما تعرف الرجال بالحق
يا أستاذ .. ..دعك من تبعية مودة ذات البين والعادات التي نشأنا عليها من اتباع العلماء.. وخلافه فإنما يعرف الحق بالقران - ولا يعرف الحق بالرجال انما تعرف الرجال بالحق
وما لم يوجد قران فلا يوجد حق كما لا يوجد رجال يعلمون الحق .
= لماذا ونحن بين أيدينا كل الهدي بالكمال والتمام والرضا وأنت قد بلغت من العلم في الدنيا ما يؤهلك لأكثر من الذي كنت فيه من درجة*** فغداَ سنقف بين يدي العليم الخبير ليزن أعمالنا بميزان دقيق بغير ان نعرف مدي دقته لأنه سيزن مثقال الذرة / فقط لأنك علينا عزيز أريدك فيما بقي من العمر أن تراجع كل شأنك وعقيدتك ولا تهتم للناقدين فكم من خليل سيتبرأ من خليله يوم الموقف العظيم اقرأ وراجع لعل الله يزيدك هدي ورشدا فكلنا نطلب علم وهداية ...أحبك يا أستاذي العزيز
ان سورة الطلاق قسمها الله نصفين نصف للتشريع المنزل في
= لماذا ونحن بين أيدينا كل الهدي بالكمال والتمام والرضا وأنت قد بلغت من العلم في الدنيا ما يؤهلك لأكثر من الذي كنت فيه من درجة*** فغداَ سنقف بين يدي العليم الخبير ليزن أعمالنا بميزان دقيق بغير ان نعرف مدي دقته لأنه سيزن مثقال الذرة / فقط لأنك علينا عزيز أريدك فيما بقي من العمر أن تراجع كل شأنك وعقيدتك ولا تهتم للناقدين فكم من خليل سيتبرأ من خليله يوم الموقف العظيم اقرأ وراجع لعل الله يزيدك هدي ورشدا فكلنا نطلب علم وهداية ...أحبك يا أستاذي العزيز
ان سورة الطلاق قسمها الله نصفين نصف للتشريع المنزل في
الاحكام الجديدة بسورة الطلاق6هـ.. والنصف الاخر من الاية 7 او السابقة لها للتوعد والتحذير من الإعراض عن شريعته المنزلة لتبدل سابق الاحكام في سورة البقرة2هـ بما انزله الله في سورة الطلاق5هـ وانتم اهل اللغة والبلاغة كيف فاتكم لام الــ بعد او اللام بمعني بعد.. الملصقة بالأسم عدتهن يعني بعد عدتهن وان تتخطوا تشريعا قال الله فيه {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) /الطلاق} أما أنا فلا اتبع ابن حزم مع بالغ تقديري له ولكل الفقهاء المخلصين لكن أحب الله أكثر مني ومنهم وانتصر اليه
طلاق الغضبان
https://estekmalkanonalhkalelahy.blogspot.com/2021/02/blog-post_16.html
1. طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين والتعقيب
طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين
طلاق الغضبان
https://estekmalkanonalhkalelahy.blogspot.com/2021/02/blog-post_16.html
1. طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين والتعقيب
طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين
منشور بمجلة دراسات إسلامية وعربية، سلسلة أبحاث جامعية يشرف على إصدارها الدكتور حامد طاهر بالتعاون مع مركز اللغات الأجنبية والترجمة بجامعة القاهرة، العدد 37، 2012، ص43-60
(ملخص) طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين
تحاول هذه الدراسة أن تجيب على عدد من الأسئلة هي:
o من هو ابن القيم؟
o ولماذا اهتم بدراسة مسألة طلاق الغضبان؟
o وما منهجه في هذه الدراسة، والنتائج التي خرج بها؟
o وما القيمة العلمية لها، وتأثيرها في اللاحقين؟
اضغط الروابط التالية :
طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين
منشور بمجلة دراسات إسلامية وعربية، سلسلة أبحاث جامعية يشرف على إصدارها الدكتور حامد طاهر بالتعاون مع مركز اللغات الأجنبية والترجمة بجامعة القاهرة، العدد 37، 2012، ص43-60.
(ملخص)
o ولماذا اهتم ابن القيم بدراسة مسألة طلاق الغضبان؟
o وما منهجه في هذه الدراسة، والنتائج التي خرج بها؟
o وما القيمة العلمية لها، وتأثيرها في اللاحقين؟
وفي سبيل ذلك، عرض الباحث عرضًا سريعًا لحياة ابن القيم، ومنهجه الفقهي، ثم عرض لمسألة طلاق الغضبان في المذاهب الفقهية، والأقوال فيها، وأدلة كل قول منها، واختيار ابن تيمية؛ باعتباره أستاذ ابن القيم، ثم عرض البحث لما اختاره ابن القيم في هذه المسألة، وأدلته على ما اختار، وتأثير ذلك في القوانين واللاحقين، ثم يقدم الباحث ترجيحه وأدلته.
وقد اختار ابن القيم أن طلاق الغضبان لا يقع، ووافقه الباحث في ذلك، وعليه جرى اختيار كثير من الفقهاء اللاحقين والتقنين في كثير من الأقطار الإسلامية؛ وذلك محافظة على الأسرة، وجعل الطلاق في أضيق نطاق.
قلت المدون ان هذا البحث جاء في غير زمانه ومكانه حيث صُنع في شريعة فات زمانها ولم يتبق منه الا القليل ودخلت معظم أحكامه في حنايا وطيات سورة الطلاق ولم نعد مطالين بعد نزول سورة الطلاق5هـ الا بأحكام سورة الطلاق في الطلاق + القليل المتبقي مما أراد الباري بقاءه من سورة البقرة ليتمدد فعله الي سورة الطلاق 5هـ شئنا أم أبينا
قلت المدون وكان ابن القيم محقا فيما قاله علي تصوره المأخوذة من سورة البقرة2هـ لكن الباري جل وعلا أراد فأجلَّ التلفظ بالطلاق جبراً لما بعد العدة /
/إن الله هو الفعال لما يريد- بأن يبدل هذه الاحكام بعكس واحد بين السورتين
1.الطلاق حين كان في سورة البقرة ينعكس بنسبته عكس العدة في سورة الطلاق5هـ
*فأول تعاليات هذا العكس
*فأول تعاليات هذا العكس
1.أن ظلت المرأة في عدة الاحصاء زوجة وتحولت عدة التربص بعدة الاحصاء
2. وتحولت المرأة من مطلقة الي زوجة تختلي بزوجها ويختلي بها ولم لا وقد بقيت لي حاها زوجة بعد زحزحة التلفظ بالطلاق الي بعد العدة بلفظ واحد هو لـــ عدتهن يعني بعد عدتهن وتعالي الوضع الي ان وصل بلوغ الاجل وهي زوجة لا مطلقة الي ان خيير الزوج بإمساكها فلا يطلقها او يطلقها عند بلوغه الاجل فيفارقها ولا ثالث وتعالت العلاقة بينهما بعد نزول سورة الطلاق 5هـ الي ان الله تعالي نهي الزوج ان يخرجها من بيتها ونهاها هي ان تخرج فأباح الخلوة بيهما وهو دليل قاطع علي بقائهما زوجين ..
رفعت الاقلام وجفت الصحف
========
رفعت الاقلام وجفت الصحف
========
قال الباحث :
طلاق الغضبان
بين ابن القيم والمعاصرين
تجيب هذه الدراسة على عدد من الأسئلة هي:
o💥 من هو ابن القيم؟
💥 ولماذا اهتم بدراسة مسألة طلاق الغضبان؟
💥 وما منهجه في هذه الدراسة، والنتائج التي خرج بها؟
💥 وما القيمة العلمية لها، وتأثيرها في اللاحقين؟
طلاق الغضبان
بين ابن القيم والمعاصرين
تجيب هذه الدراسة على عدد من الأسئلة هي:
o💥 من هو ابن القيم؟
💥 ولماذا اهتم بدراسة مسألة طلاق الغضبان؟
💥 وما منهجه في هذه الدراسة، والنتائج التي خرج بها؟
💥 وما القيمة العلمية لها، وتأثيرها في اللاحقين؟
تعريف بابن القيم:
الإمام ابن قيم الجوزية، هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي (691-751هـ، الموافق 1291-1350م)، فقيه حنبلي، ألَّف في الفقه مؤلفات عدة مطبوعة كثيرًا، ومتداولة في عصرنا، ويزداد الاهتمام بها من قِبَل القراء والباحثين والمتفقهين، وخصوصًا كتبه: "زاد المعاد في هدي خير العباد"، و"أعلام الموقعين عن رب العالمين"، و"إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان".
ويعد ابن القيم
1.فقيهًا ألمعيًا مجددًا، ومبرزًا في الاجتهاد،
2. ومتقدمًا في الأصول،
3. وجامعًا لعلمي الرواية والدراية، والتفسير واللغة... فهو علم من أعلام الحفاظ وفقهاء الشريعة المجددين الذين تركوا أثرهم في اللاحقين.
4. ويعد عمله الفقهي نبراسًا يهتدي به المتفقهون والدارسون في عصرنا وما قبله.
أسباب دراسة ابن القيم مسألة طلاق الغضبان:
وقد كانت حياة ابن القيم- كحياة شيخه ابن تيمية- سلسلة متصلة حلقاتها من المعارك في ميدان الفكر0 والعصر
5. كان زاخرًا بدروب الجهاد العلمي التي لم يتخلف في أحدها الإمام ابن القيم، بل استفاد علم أستاذه، وتميَّز عليه بعواطف متفجرة، وموهبة أدبية، وسهولة في التعبير، واستقرار نفسي ساعده على أن يجول جولات محتدمة في مواجهة اليهود، والنصارى، والملاحدة، والفلاسفة، والفرق الضالة، وأهل الأهواء والبدع، والفقهاء الجامدين، وأتباع المذاهب المتعصبين بلا حجة لما هم عليه0
وقد حاج ابن القيم كل فرقة من هذه الفرق، وأبطل دعاواها بمنهج علمي يلتزم الموضوعية في الجدال، ويستند إلى النصوص بتفسيراتها السلفية، بعيدًا عن الرد الجافي، أو التأويل الذي يصرفها عن حقيقتها، أو التحريف عن العرف اللغوي والدلائل البرهانية0 وهو يعرض آراء خصومه كاملة، ثم يكرُّ عليها مفندًا رأيًا رأيًا، حتى يتركها رُكامًا بما أوتي من قوة عارضة، وصفاءِ ذهن0
وتعالج هذه الدراسة قضية أساسية هي الطلاق في حال الغضب، وهو الإغلاق، وأن هذا الطلاق لا يقع، بل يكون كاليمين اللغو. ويثبت ابن القيم أن القول بذلك هو مقتضى الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة والتابعين وأئمة الفقهاء، ومقتضى القياس الصحيح والاعتبار وأصول الشريعة.
ومن المعلوم- عند الدارسين- أن ابن القيم قد درس مسائل أخرى في الطلاق، وكان له فيها اجتهاده المتميز، كالطلاق المحرَّم، والطلاق الثلاث، وإبانة الرجل المرأة بطلقة، وطلاق الصبي، وطلاق السكران، وطلاق الهازل، وطلاق المُكْره، وطلاق المخطئ والجاهل، وطلاق الناسي والذاهل، والطلاق المعلق بشرط مُضمر، وسبق اللسان بالطلاق....إلخ.
وكثير من هذه الأنواع اجتمع فقهاء المذاهب الأربعة- في عصر ابن القيم- على إيقاعه، كطلاق الحائض، وطلاق الثلاث، وطلاق السكران، وطلاق الحالف، والطلاق في العدة، وطلاق الغضبان. حتى ظنه كثير من هؤلاء إجماعًا، وقاوموا كل اجتهاد بغير ذلك، مما أوقع الناس في الحرج؛ وأدى بهم إلى مصائب التحليل بعد خروج الزوجة من عصمة زوجها بالثلاث.
وكثير من هذه الأنواع اجتمع فقهاء المذاهب الأربعة- في عصر ابن القيم- على إيقاعه، كطلاق الحائض، وطلاق الثلاث، وطلاق السكران، وطلاق الحالف، والطلاق في العدة، وطلاق الغضبان. حتى ظنه كثير من هؤلاء إجماعًا، وقاوموا كل اجتهاد بغير ذلك، مما أوقع الناس في الحرج؛ وأدى بهم إلى مصائب التحليل بعد خروج الزوجة من عصمة زوجها بالثلاث.
فلما أفتى ابن القيم- وقبله أستاذه ابن تيمية، بأن مثل هذا الزواج لا يقع- استعان فقهاء المذاهب المقلدة بالسلطان، وزيَّنوا له البطش بهذين الشيخين، وكانت محنة الحبس لهما، ومنعهما عن التدريس والإفتاء!
ومن هنا نفهم لماذا افتتح ابن القيم رسالته التي سماها: "إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان" بالكلام عن رحمة الله العامة بعباده، ورحمته الخاصة بالمؤمنين، ويسر دينه، وسماحة شريعته، وإغنائها عن المكر والاحتيال، ووضعها للآصار والأغلال، وتفريجها لكرب المكروبين، وإغاثتها للملهوفين، وخصوصًا في أمر الطلاق الذي تنهدم به الأسر في لحظة، ويفقد الحبيب حبيبه، ويتصدع بنيان المجتمع.
ومن ذلك يقول ابن القيم في مقدمته:
"فما فرَّق (الشارع) بين زوجين إلا عن وَطَر واختيار، ولا شتَّتَ شمل محبيْن إلا عن إرادة منهما وإيثار. ولم يُخرب ديار المحبين بغلط اللسان، ولم يفرق بينهم بما جرى عليه من غير قصد الإنسان. بل رفع المؤاخذة بالكلام الذي لم يقصده، بل جرى على لسانه بحكم الخطأ والنسيان، أو الإكراه والسبق على طريق الاتفاق ].
منهج ابن القيم في دراسة طلاق الغضبان:
يتبع ابن القيم المدرسة السلفية التي أرسى دعائمها أستاذه أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (ت 728هـ)، والتي تنحو في الفقه إلى الدراسة المقارنة لمذاهب الفقهاء في ضوء الأدلة الشرعية، والترجيح بينها، والاختيار منها.
وقد سار الإمام ابن القيم على ذلك فيما قدَّم من دراسات فقهية، فهو يقارن بين المذاهب، ويعرض الخلاف بين الفقهاء، ثم يرجِّح رأيًا، أو يختار مذهبًا لأسباب يراها. ومن هنا كان يخرج على مذهبه الحنبلي أحيانًا، ويخالف أستاذه ابن تيمية نفسه في أحيان أخرى، وقد يخرج على المذاهب الأربعة، أو عن بعضها لأدلة بدتْ له، ولاجتهادات في إدراك علل الأحكام الشرعية، وفي تطبيقاتها على الواقع.
ونرى ابن القيم يعرض للوقائع كثيرًا بجانب ما يأتي به من نصوص شرعية من الكتاب والسنة، وبذلك يحقق الربط بين الواقع والنص. ويمكن للدراسة المنهجية المدققة أن تتبع ذلك، وأن تكشف كيفية معالجة ابن القيم للواقع وقضاياه من خلال النصوص، وكيفية استنباطه من النصوص ما يصلح به مشكلات الحياة التي تحيط به ومختلف شئون الأسرة.
ومن هنا كُتب لفقه ابن القيم الحياة في عصرنا، ويشهد لهذا أن قوانين الأحوال الشخصية في كثير من الأقطار الإسلامية أخذت ببعض اختياراته الفقهية، ومن ذلك مسألة طلاق الغضبان.
تصوير المسألة:
إن الغضب مرض من الأمراض، وداء من الأدواء، إذ إنه في أمراض القلوب، نظير الحُمَّى والوسواس والصرع في أمراض الأبدان. فالغضبان المغلوب في غضبه، كالمريض، والمحموم، والمصروع المغلوب في مرضه. وهذا قياس صحيح.
وقد ميَّز ابن القيم في الغضب بين ثلاثة أقسام:
9. ما يزيل العقل كالسكر، فلا يشعر صاحبه بما قال. وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع.
10. ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده. وهذا يقع طلاقه.
11. أن يستحكم ويشتد به، فلا يزيل عقله بالكلية، بل يمنعه من التثبت والتروي، ويُخرجه عن حال اعتداله، ويصير كالمجنون، بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال. فهذا محل اجتهاد[2].
الأقوال في المسألة:
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: طلاق الغضبان يقع.
وهذا مذهب الجمهور، من الأئمة الأربعة، أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل. وغيرهم.
وحجة هذا القول:
1-عن خويلة بنت ثعلبة، امرأة أوس بن الصامت: أنها راجعت زوجها، فغضب فظاهر منها. وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه وضَجِرَ. وأنها جاءت إلى النبي e، فجعلت تشكو إليه ما تلقى من سوء خلقه. فأنزل الله آية الظهار، وأمره رسول اللهe بكفارة الظهار في قصة طويلة[3].
ومن وجه آخر، عن أبي العالية: أن خويلة غضب زوجها فظاهر منها، فأتت النبي e، فأخبرته بذلك، وقالت: إنه لم يُرد الطلاق، فقال النبي e: "ما أراك إلا حرمتِ عليه". وذكر القصة بطولها. وفي آخرها، قال: "فحوَّل الله الطلاق، فجعله ظهارًا"[4].
فهذا الرجل ظاهرَ في حال غضبه، وكان النبي e يرى حينئذِ أن الظهار طلاق، وقد قال: إنها حرمتْ عليه بذلك، يعني: لزمه الطلاق. فلَمَّا جعله الله ظهارًا مكفرًا، ألزمه بالكفارة، ولم يُلغه.
2-عن ابن عباس أن رجلاً قال له: إني طلقت امرأتي ثلاثًا وأنا غضبان، فقال: "إنَّ ابن عباس لا يستطيع أن يُحل لك ما حرَّم الله عليك. عصيتَ ربك، وحرمت عليك امرأتك"[5].
وما رُوى عن ابن عباس مما يُخالف ذلك، لا يصح إسناده.
3-عن عائشة قالت: اللغو في الأيمان ما كان في المراء، والهزل، والمزاحة، والحديث الذي لا يُعقد عليه القلب، وأيمان الكفارة على كل يمين حلفت عليها على جد من الأمر في غضب أو غيره: لتفعلن أو لتتركن[6].
وهذا يدل على أن الحديث المروي عنها مرفوعًا: "لا طلاق، ولا عتاق في إغلاق". إما أنه غير صحيح، أو أن تفسيره بالغضب غير صحيح.
4-جعل كثير من العلماء الكنايات مع الغضب كالصريح في أنه يقع بها الطلاق ظاهرًا. ومنهم من جعل الغضب مع الكنايات كالنية[7]. فأوقع بذلك الطلاق في الباطن أيضًا. فكيف يجعل الغضب مانعًا من وقوع الطلاق الصريح[8]؟!
القول الثاني: إن طلاق الغضبان لا يقع، وإن لم يزل الغضب عقله بالكلية.
وهذا قول للشافعي، ورواية عن أحمد، فإنهما فسَّرا الإغلاق بالغضب في قول النبي e: "لا طلاق، ولا عتاق في إغلاق"[9].
واختار ابن تيمية هذا القول، ونصره نصرًا كبيرًا، وعزَّزه بالأدلة[10].
اختيار ابن القيم وأدلته:
وقد اختار ابن القيم هذا القول الثاني أيضًا- كشيخه ابن تيمية، فقال في المخارج من الأيمان بالطلاق:
"المخرج الثاني: أن يُطلِّق أو يحلف في حال غضب شديد، قد حال بينه وبين كمال قصده وتصوره؛ فهذا لا يقع طلاقه، ولا عتقه، ولا وقفه، ولو بدرت منه كلمة الكفر في هذا الحال لم يكفر. وهذا نوع من الغلق والإغلاق الذي منعَ رسولُ الله e وقوع الطلاق والعتاق فيه"[11].
وذكر ابن القيم أدلة كثيرة لنصرة هذا القول، ووضع فيها الرسالة التي أسماها: "إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان"، بيَّن فيها أن عدم وقوع طلاق الغضبان هو مقتضى الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة والتابعين، وأئمة الفقهاء، ومقتضى القياس الصحيح والاعتبار، وأصول الشريعة.
ومن هذه الأدلة:
12. قال الله تعالى: ﴿ لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 225]. وروى ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس قال: "لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان"[12]. كما روى أن طاوس قال: "كل يمين حلف عليها رجل وهو غضبان فلا كفارة فيها، لقوله سبحانه:] لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ [".
13. قال الله تعالى: ﴿ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [يونس: 11].
وفي تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو قول الإنسان لولده وماله إذا غضب عليهم: "اللهم لا تبارك فيه والعنه". فلو يعجل لهم الاستجابة في ذلك كما يستجاب في الخير لأهلكم.... فاقتضت رحمة الله العزيز العليم ألا يؤاخذكم بذلك، ولا يستجيب هذا الدعاء؛ لأنه عن غير قصد منه، بل الحامل له عليه الغضب الذي هو من الشيطان.
3-قال الله تعالى: ﴿ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 150].
ووجه الاستدلال بالآية: أن موسى صلوات الله عليه، لم يكن ليُلقي ألواحًا كتبها الله تعالى وفيها كلامه- من على رأسه إلى الأرض فيكسرها- اختيارًا منه لذلك، ولا كان فيه مصلحة لبني إسرائيل، وجرَّ أخاه هارون بلحيته ورأسه، وإنما حمله على ذلك الغضب. فعذره الله سبحانه به، ولم يعتب عليه بما فعل؛ إذ كان مصدره الغضب الخارج عن قدرة العبد واختياره.
4-عن عائشة أن النبي e قال: "لا طلاق، ولا عتاق في إغلاق"[13].
والصواب في الإغلاق أنه الذي يُغلق على صاحبه باب تصوره، أو قصده. كالجنون، والسُكْر، والإكراه، والغضب، كأنه لم ينفتح قلبه لقصده، ولا وطرَ له فيه. ولا شك أن انغلاق باب القصد والعلم عن الغضبان كانغلاقه عن السكران والمجنون، فإن الغضب غول العقل، يغتاله كما يغتاله الخمر، بل أشد، وهو شعبة من الجنون.
ولا يشك فقيه النفس في أن هذا لا يقع طلاقه؛ ولهذا قال حبْر الأمة- الذي دعا له رسول الله e بالفقه في الدين: "إنما الطلاق عن وَطَر"[14]. أي عن غرض من المطلق.
5-أن قاعدة الشريعة أن العوارض النفسية لها تأثير في القول إهدارًا واعتبارًا، وإعمالا وإلغاءً. وهذا كعارض النسيان، والخطأ، والإكراه، والسكر، والجنون، والخوف، والغفلة والذهول؛ ولهذا يُحتمل من الواحد من هؤلاء من القول ما لا يُحتمل من غيره، ويعذر بما لا يعذر به غيره لعدم تجرد القصد والإرادة، ووجود الحامل على القول؛ ولهذا كان الصحابة يسأل أحدهم الناذر: أفي رضًا قلتَ ذلك، أم في غضب؟ فإن كان في غضب أمره بكفارة يمين؛ لأنهم استدلوا بالغضب على أن مقصوده الحض والمنع كالحالف، لا التقرب.
6-أن وقوع الطلاق حكم شرعي فيستدعي دليلا شرعيًا، والدليل إما من كتاب أو سنة، أو إجماع، أو قياس يستوي فيه حكم الأصل والفرع. ولا دليل على وقوع طلاق الغضبان.
7-أن سبق اللسان إلى الطلاق من غير قصد له- مانعٌ من ووقوعه عند الجمهور، والغضبان إذا علم من نفسه أن لسانه سبقه بالطلاق من غير قصد، جاز له الإقامة على نكاحه، ويُديَّن في الفتوى. وأما قبوله في الحكم فيخرج على الخلاف. والظاهر أنه إن قامت قرينة ظاهرة على صحة قوله قُبِل في الحكم. والغضب الشديد من أقوى القرائن.
وحينئذٍ فالجمهور لا يوقعون عليه الطلاق، كما صرَّح به أصحاب أحمد، والشافعي[15]، ومالك. ولاسيما فإن كثيرًا ممن يُطلِّق في شدة الغضب يحلف بالله جهد يمينه: أنه لم يقصد الطلاق، وأنه سبق لسانه[16].
تأثير ابن القيم في اللاحقين والقوانين:
وقد وافق ابن القيم في هذا الاختيار- من المتأخرين- كل من: د.عبد الكريم زيدان[17]. والشيخ جاد الحق علي جاد الحق[18]. ود.محمد الحفناوي[19]. والشيخ سيد سابق[20]. ود.محمد بكر إسماعيل[21]. ود.محمود الطنطاوي[22].
وخالف ابنُ المطهر في هذه المسألة، موافقًا لمذهبه الزيدي[23].
ووافق ابن القيم أيضًا القانون الكويتي، ناقلا كلام ابن القيم في مذكرته الإيضاحية[24]. ومشروع القانون المصري السوري الموحد[25]. وقانون الإمارات[26]. ومشروع القانون العربي الموحد[27]، والقانون الموحد لدول مجلس التعاون الخليجي[28].
الترجيح:
الراجح في هذه المسألة هو ما اختاره ابن القيم، من أن طلاق الغضبان لا يقع؛ وذلك لقوة أدلته؛ وموافقتها لمقصد تشريع الطلاق في الإسلام، ولمقصد الشريعة في التيسير والحفاظ على الحياة الزوجية، وعدم وجود دليل قوي للمعارض؛ لذا جرى عليه العمل في أكثر قوانين الدول الإسلامية. وكان له تأثيره الكبير في مجتمعاتنا.
وتشريع الطلاق له شروط في وقته، وقدره، وموقعه. هي:
14. أن يتلفظ بالطلاق.
15. أن يقصد اللفظ ويريده.
16. أن يكون عارفًا بمعناه.
17. أن ينوي الطلاق.
18. أن يكون الطلاق مشروعًا مأذونًا فيه، فلا يقع الطلاق المحرَّم، كطلاق الثلاث، وطلاق المعتدة.
وطلاق الغضبان هو سبق لسان غير مقصود، وغير منوي، وغير مشروع. ومن الفقهاء من جعل كناية الطلاق لا تصير صريحة بقرينة الغضب واللجاج[29].
ومما يرجح عدم وقوع طلاق الغضبان قول الجمهور: إنه إذا جرى الطلاق على لسان الرجل، فادعى أنه لم يُردْه، وإنما قاله خطأ، فإنه يُصدَّق ديانة، ولا يُقبل قوله: إنه لم يُرد الطلاق قضاءً، إلا أن يأتي بقرينة تدل على نيته[30].
ومن هنا نرى أن ابن القيم كان أصيلا فيما قدمه من عمل فقهي. وكان صاحب منهج متميز في ذلك، ونجح في تقديم معالجة فقهية علمية لهذه المسألة من مسائل الخلاف وقضايا مجتمعه، ومشكلات عصره التي تناولها؛ وخصوصًا أن هناك تشابهًا كبيرًا بين واقعنا وواقع مجتمعه ومشكلاته، وأنه كان مجتهدًا مطلقًا حقًا كما قال ابن العماد في "شذرات الذهب"[31]. وأكيد أننا نجد في عمله الفقهي ما يمكننا أن نفيد منه في تجديد الفقه الإسلامي، والتقريب بين المذاهب الفقهية في عصرنا، وصياغة قوانين الأحوال الشخصية في بلادنا، حيث شهد واقعنا ترددًا في التقنين ما بين توسعة وتضييق، خاصة في مسائل الخلع والطلاق، ومع كثرة التعديلات التي لا تغني عن قانون مفصل في الأحوال الشخصية[32].
وآخرًا، فإنني أرجو أن يسهم هذا البحث في إضاءة الطريق نحو تجديد الفقه وإحياء الاجتهاد، ولابن القيم فضل كبير في هذا الميدان، حيث كان حركة دائبة، ونشاطًا لا يني للإصلاح والتجديد، والعودة بالدين وحياة المسلمين إلى صفاء ما كان عليه السلف الصالح؛ لذا اصطدم بالجامدين والمقلدين، والمبتدعة والمنحرفين، والغلاة، والمشعوذين. وفي فقه الأسرة خصوصًا كانت له نظرات تجديدية لا تزال أصداؤها تتجاوب في حياتنا الاجتماعية، وفي قوانين الأحوال الشخصية في بلادنا. وخصوصًا في مسائل الطلاق. فقد خالف فقهاء عصره من منطلق الإصلاح والنظر الحر، ومراعاة المقاصد الشرعية، وتحقيق المصلحة الاجتماعية، والتيسير على الناس، فذهب إلى أن كثيرًا مما تعده المذاهب طلاقًا، لا يقع، كطلاق الحائض، وطلاق الحالف، والطلاق المتعدد، والطلاق المعلق، والطلاق يتبع الطلاق في العدة، وطلاق الغضبان والسكران، وتحريم الزوجة.
المراجع
أولا: كتب ابن القيم:
19. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، تحقيق وتصحيح: محمد حامد الفقي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، 1358هـ/1939م.
20. إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان، تحقيق وتعليق: محمد جمال الدين القاسمي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، 1976م.
21. أعلام الموقعين عن رب العالمين، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، 421هـ/2000م.
22. تهذيب سنن أبي داود، للحافظ شمس الدين محمد بن قيم الجوزية (751هـ)، ومختصر سنن أبي داود: الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (656هـ)، ومعه معالم السنن للإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي (288هـ)، ضبطه وصححه ووضع حواشيه: كامل مصطفى الهنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ/2001م.
23. روضة المحبين ونزهة المشتاقين، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، 1421هـ/2000م.
24. زاد المعاد في هدي خير العباد، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، ط3، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1419هـ/1998م.
25. شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، خرج نصوصه وعلق عليه: مصطفى أبو النصر الشلبي، ط2، مكتبة السوادي، جدة، 1415هـ/1995م.
26. كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، تحقيق وتعليق: د.علي بن محمد الدخيل الله، ط3، دار العاصمة، الرياض، 1418هـ/1998م.
ثانيًا- كتب الفقه المذهبي:
أ) الفقه الحنفي:
27. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: علاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني (587هـ)، دار المعرفة، بيروت،1420هـ/2000م.
28. المبسوط: أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي (490هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ/2001م.
ب) الفقه المالكي:
29. الإتحاف بتخريج أحاديث الإشراف على مسائل الخلاف، للإمام القاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي (422هـ)، خرجها ودرسها الدكتور: بدوي عبد الصمد الطاهر صالح، ط2، دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث- دبي، 1422هـ/2001م.
30. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير لأبي البركات الدردير (1201هـ): محمد عرفة الدسوقي (1230هـ)، دار الفكر، بيروت، 1419هـ/1998م.
ج) الفقه الشافعي:
31. مغني المحتاج في معرفة معاني ألفاظ المنهاج: شمس الدين محمد بن الخطيب الشربيني، على متن منهاج الطالبين، للإمام يحيى بن شرف الدين النووي الشافعي، اعتنى به: محمد خليل عيتاني، دار المعرفة، بيروت، 1418هـ/1997م.
32. الوجيز في فقه مذهب الإمام الشافعي: أبو حامد الغزالي، دار الفكر، بيروت، 1414هـ/1994م.
د) الفقه الحنبلي:
33. الإقناع لطالب الانتفاع: شرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي المقدسي، (895- 968هـ)، تحقيق: مركز البحوث والدراسات بدار هجر، ط2، الرياض، دار عالم الكتب، 1419هـ/1998م، (طبعة خاصة بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية).
34. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (885هـ)، تحقيق: محمد حسن إسماعيل الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1418هـ/1997م.
35. المغني على مختصر الخرقي: أبو محمد عبد الله بن محمد ابن قدامة المقدسي، دار الحديث، القاهرة، د.ت.
ثالثًا- الحديث الشريف وشروحه ومصطلحه:
36. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثانية، المكتب الإسلامي، بيروت، 1405هـ/1985م.
37. الاستذكار: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ/2000م.
38. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، ومحمد عبد الكبير البكري، وزارة عموم الأوقاف والشئون الإسلامية، المغرب، 1387هـ.
39. جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين، الشهير بابن رجب (795هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط7، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1421هـ/2000م.
40. سنن أبي داود: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (275هـ)، تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الكتب العلمية، بيروت، د.ت.
41. سنن البيهقي الكبرى: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (458هـ)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، 1414هـ/1994م.
42. سنن الترمذي، وهو الجامع الصحيح: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (279هـ)، حققه وصححه: عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، 1384هـ/1964م.
43. سنن الدارقطني: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي (385هـ)، تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، دار المعرفة، بيروت، 1386هـ/1966م.
44. سنن ابن ماجة، الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (275هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، 1373هـ/1954م.
45. صحيح ابن حبان، بترتيب ابن بلبان: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي (354هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة – بيروت، 1414هـ/ 1993م.
46. صحيح مسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري (261هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ط4، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1412هـ/1991م.
47. فتح الباري بشرح صحيح الإمام البخاري: أحمد بن حجر العسقلاني، بعناية محب الدين الخطيب، محمد فؤاد عبد الباقي، قصي محب الدين الخطيب، دار الريان للتراث، القاهرة، 1407هـ/1986م.
48. المستدرك على الصحيحين: أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (405هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411هـ/1990م.
49. مسند الإمام أحمد: أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني (241هـ)، مؤسسة قرطبة، القاهرة.
رابعًا- الفقه العام:
o كتب قديمة:
51. المسائل الفقهية من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع العلامة: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية (767هـ)، شرح وتحقيق: أحمد الموافي، دار الصفا، القاهرة، 1413هـ/1992م.
52. مجموعة الفتاوى لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية الحراني (728هـ)، اعتنى بها وخرج أحاديثها: عامر الجزار، وأنور الباز، ط2، دار الوفاء، المنصورة، 1421هـ/2001م.
o كتب حديثة:
1. أحكام الأحوال الشخصية من فقه الشريعة الإسلامية، ج2: محمد بن يحيى المطهر، ط2، دار الفكر، صنعاء، 1410هـ/1989م.
2. الطلاق: د.محمد إبراهيم الحفناوي، الموسوعة الفقهية الميسرة، مكتبة الإيمان، المنصورة، 1422هـ/2001م.
3. الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية، مج9: أعلام المفتين المصريين، ط2، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، وزارة الأوقاف، القاهرة، 1418هـ/1997م.
4. فقه السنة: السيد سابق، طبعة مصححة منقحة ومخرجة الأحاديث تحت إشراف: محمد السيد سابق، ط2، دار الفتح للإعلام العربي، 1419هـ/1999م.
5. الفقه الواضح: د.محمد بكر إسماعيل، ط2، دار المنار، القاهرة، 1418هـ/1997م.
6. المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية: د.عبد الكريم زيدان، ط3، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1420هـ/2000م.
54. نظام الطلاق في الإسلام: أحمد شاكر، مكتبة السنة، القاهرة، 1407هـ/1987م.
خامسًا- كتب القانون وشروحه:
55. الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، دراسة مقارنة، بين مشروع القانون الاتحادي لدولة الإمارات العربية المتحدة، ومشروع القانون العربي الموحد لمجلس وزراء العدل العرب: د.محمود محمد الطنطاوي، كلية شرطة دبي، 1408هـ/1988م.
56. الأحوال الشخصية للمسلمين متضمنًا القانون رقم (1) لسنة 2000م، الطبعة الأولى المعدلة، إعداد: سميرة محمود شوقي، حلمي عبد العظيم حسن (الشئون القانونية)، المطابع الأميرية، القاهرة، 2000م.
57. قانون الأحوال الشخصية، قانون اتحادي رقم (28) لسنة 2005م في شأن الأحوال الشخصية. والمذكرة الإيضاحية، جمعية الحقوقيين، دولة الإمارات، 2006م.
58. قانون الأحوال الشخصية، إدارة الفتوى والتشريع، الكويت، الطبعة الخامسة، 1999م.
59. مشروع قانون الأحوال الشخصية الموحد للإقليمين المصري والسوري في عهد الوحدة بينهما (تم وضعه على يد لجنة خاصة مع مذكرته الإيضاحية ما بين 1959- 1961م)، دار القلم، دمشق، 1416هـ/1996م.
60. وثيقة مسقط للنظام (القانون) الموحد للأحوال الشخصية لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، قطاع الشئون القانونية، الأمانة العامة، 1418هـ/1997م.
61. وثيقة الكويت للقانون العربي الموحد للأحوال الشخصية: مجلس وزراء العدل العرب، جامعة الدول العربية، 1408هـ/1988م.
سادسًا كتب التاريخ:
62. شذرات الذهب في أخبار من ذهب: عبد الحي بن العماد الحنبلي (1089هـ)، دار المسيرة، بيروت، 1399هـ/1979م.
[1] إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان. وهي المسماة الإغاثة الصغرى، ص3.
[2] إعلام الموقعين: ابن القيم 3/52. زاد المعاد: ابن القيم 5/196. الإغاثة الصغرى، ص14، 28-29.
[3] أخرجه أحمد في مسنده، من حديث خولة بنت ثعلبة (27360). وهو حديث صحيح، مُخَرَّج في صحيح ابن حبان، كتاب الطلاق، باب الظهار (4279)، كما قال شعيب الأرناؤوط في تخريج جامع العلوم والحكم 1/375.
[4] لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ. غير إني وجدت ابن رجب عزاه إلى ابن أبي حاتم (جامع العلوم والحكم 1/375).
[5] أخرجه الدارقطني، كتاب الطلاق والخلع والإيلاء (38).
[6] أورده ابن عبد البر في الاستذكار، من رواية ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وهذا من أصح الأسانيد. وصححه الألباني في الإرواء (2567)، من حديث عائشة مرفوعًا: "اللغو في اليمين- كلام الرجل في بيته: لا والله، وبلى والله". رواه أبو داود. ورواه البخاري وغيره موقوفا.
[7] انظر في ذلك: الإنصاف: المرداوي 8/464، 480. الإقناع لطالب الانتفاع: موسى بن أحمد الحجاوي 3/459.
[8] بدائع الصنائع 3/226. مغني المحتاج 4/437. حاشية الدسوقي 2/577. جامع العلوم والحكم: ابن رجب الحنبلي، 1/375-378. وقال: "ما يقع من الغضبان من طلاق، وعتاق، أو يمين، فإنه يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف" (1/375).
[9] انظر: إعلام الموقعين 4/50. والإغاثة الصغرى، ص5. وذكر ابن القيم أنه قول القاضي إسماعيل ابن إسحق، أحد أئمة المالكية (إعلام الموقعين 3/52. الإغاثة الصغرى، ص7).
[10] ذكر برهان الدين ابن القيم هذه المسألة ضمن ما نُسب لابن القيم مخالفته للإجماع (انظر: المسائل الفقهية من اختيارات ابن تيمية، ص18). وقد احتج ابن تيمية بنذر اللجاج والغضب على عدم وقوع طلاق الغضبان في المذاهب، فإن الرجل إذا قال: إن فعلت كذا، فعلي أن أعتق عبدي، أو أطلق امرأتي، ونحو ذلك. فهنا يجزئه كفارة يمين في مذهب أحمد، والشافعي. وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة، وهي رواية محمد، ويقال إن أبا حنيفة رجع إليها، وقول طائفة من أصحاب مالك، وهو المأثور عن عامة الصحابة والتابعين. هذا إن كان المنذور قربة، كالعتق ونحوه. فإن لم يكن قربة كالطلاق، فلا شيء فيه عند أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد في رواية. لكن المشهور عنه أنه عليه كفارة يمين" (مجموعة الفتاوى 33/113، وانظر: ص34 أيضًا).
[11] إعلام الموقعين 4/50.
[12] أخرجه البيهقي في السنن، كتاب الأيمان، باب لغو اليمين (19724). وصححه ابن عبد البر (التمهيد 21/249).
[13] أحمد في مسنده (26403). وأبو داود في الطلاق (2193). وابن ماجة في طلاق المكــره والنـاسـي (2046). والحاكم في الطلاق (2802). وضعفه الأرناؤوط في تحقيق جامع العلوم والحكم 1/376.
[14] البخاري في باب الطلاق في الإغلاق والإكراه والسكران والمجنون. ويفهم من هذه الترجمة أن الإغلاق عند البخاري هو الغضب. وكذلك فسره أبو داود في سننه، باب في الطلاق على الغلط (2193).
[15] يفرق الجمهور بين اليمين بالله، واليمين بالطلاق. فيشترطون في انعقاد اليمين بالله، كون الحالف قاصدًا معناه. فمن سبق لسانه إلى اليمين بالله بلا قصد لمعناها لم تنعقد يمينه؛ لقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}[المائدة: 89]. أي قصدتم بدليل الآية الأخرى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}[البقرة:225]. ولغو اليمين- كما قالت عائشة: "قول الرجل: لا والله، وبلى والله" (أخرجه البخاري)- كأن قال ذلك في حال غضب، أو لجاج، أو صلة كلام. ولو ادعى سبق لسانه في الحلف بطلاق لم يقبل ظاهرًا؛ لتعلق حق الغير به (انظر: مغني المحتاج 4/320).
[16] إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان، ص6 وما بعدها. إعلام الموقعين 4/50. زاد المعاد 3/495-496. شفاء العليل 1/348. تهذيب السنن 2/215. الصواعق المرسلة، مج2، ص563-565. روضة المحبين، ص139. وجميعها لابن القيم.
[17] المفصل: د.عبد الكريم زيدان 7/384-385.
[18] الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية، مج9، ص3150-3151.
[19] الطلاق: د.محمد الحفناوي، ص43.
[20] فقه السنة: سيد سابق 3/12-13.
[21] الفقه الواضح: د.محمد بكر إسماعيل 2/105-106.
[22] الأحوال الشخصية: د.محمود الطنطاوي، ص303.
[23] أحكام الأحوال الشخصية: ابن المطهر 2/46.
[24] المادة (102) من القانون الكويتي، والمذكرة الإيضاحية، ص212-213. وذكرتْ أن العمل جار بذلك في المملكة المغربية، ومصر، والسودان، والأردن، والعراق، وسوريا.
[25] المادة (78) من مشروع القانون المصري السوري الموحد، ومذكرته الإيضاحية، ص152-153. ونقلت كلام ابن القيم بطوله.
[26] المادة (101) من قانون الإمارات، ومذكرته الإيضاحية، ص220.
[27] المادة (86/ب) من مشروع القانون العربي الموحد.
[28] المادة (83). من القانون الموحد لدول مجلس التعاون الخليجي.
[29] هذا هو مذهب الشافعية. انظر: الوجيز في فقه الشافعي، ص287.
[30] وهذا قول الجمهور، الأئمة الأربعة: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد. وقول ابن حزم.
[31] شذرات الذهب في أخبار من ذهب 6/168.
[32] يقول الشيخ أحمد شاكر- رحمه الله: "وقد يظن أنه لا حاجة بنا إلى الكلام في هذا الموضوع بعد صدور القانون (رقم 25 لسنة 1929) الذي ينص على أن الطلاق المقترن بعدد لفظًا أو إشارة يقع طلقة واحدة. ولكنا نرى في ذلك رأيًا آخر، وأن هذا القانون لم يعالج كل ما يجب علاجه من تهور الناس في إيقاع الطلاق بالحق وبالباطل، ولم يرجع بهم إلى ما يوافق الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة، في التفرقة بين الطلاق الصحيح الذي يقع ويترتب عليه أثره، وبين الطلاق الباطل الذي لا يقع ولا يعبأ به الشارع ويعتبره من لغو الكلام. وإن أفاد فائدة كبيرة في إزالة كابوس اللفظ (بالطلاق الثلاث)" (نظام الطلاق في الإسلام، ص41).
============================
معاد للاهمية
❷ الطلاق المختلف عليه
mm
ا الأحد، 1 يوليو 2018
يا أستاذ ف ..دعك من تبعية مودة ذات البين والعادات التي نشأنا عليها من اتباع العلماء لماذا ونحن بين أيدينا كل الهدي بالكمال والتمام والرضا وأنت قد بلغت من العلم في الدنيا ما يؤهلك لأكثر من الذي كنت فيه من درجة فغدا سنقف بين يدي العليم الخبير ليزن أعمالنا بميزان دقيق بغير ان نعرف مدي دقته لأنه سيزن مثقال الذرة / فقط لأنك علينا عزيز أريدك فيما بقي من العمر أن تراجع كل شأنك وعقيدتك ولا تهتم للناقدين فكم من خليل سيتبرأ من خليله يوم الموقف العظيم اقرأ وراجع لعل الله يزيدك هدي ورشدا فكلنا نطلب علم وهداية ...أحبك يا أستاذي العزيز
ان سورة الطلاق قسمها الله نصفين نصف للتشريع المنزل في الاحكام الجديدة بسورة الطلاق5هـ.. والنصف الاخر من الاية 7 او السابقة لها للتوعد والتحذير من الإعراض عن شريعته المنزلة لتبدل سابق الاحكام في سورة البقرة2هـ بما انزله الله في سورة الطلاق5هـ وانتم اهل اللغة والبلاغة كيف فاتكم لام الــ بعد او اللام بمعني بعد.. الملصقة بالأسم عدتهن يعني بعد عدتهن وان تتخطوا تشريعا قال الله فيه {ذَلِكَ أَمْرُ اللَّهِ أَنْزَلَهُ إِلَيْكُمْ وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا (5) /الطلاق} أما أنا فلا اتبع ابن حزم مع بالغ تقديري له ولكل الفقهاء المخلصين لكن أحب الله أكثر مني ومنهم وانتصر اليه
طلاق الغضبان
https://estekmalkanonalhkalelahy.blogspot.com/2021/02/blog-post_16.html
1. طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين والتعقيب
طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين
منشور بمجلة دراسات إسلامية وعربية، سلسلة أبحاث جامعية يشرف على إصدارها الدكتور حامد طاهر بالتعاون مع مركز اللغات الأجنبية والترجمة بجامعة القاهرة، العدد 37، 2012، ص43-60
(ملخص) طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين
تحاول هذه الدراسة أن تجيب على عدد من الأسئلة هي:
o من هو ابن القيم؟
o ولماذا اهتم بدراسة مسألة طلاق الغضبان؟
o وما منهجه في هذه الدراسة، والنتائج التي خرج بها؟
o وما القيمة العلمية لها، وتأثيرها في اللاحقين؟
اضغط الروابط التالية :
طلاق الغضبان بين ابن القيم والمعاصرين
منشور بمجلة دراسات إسلامية وعربية، سلسلة أبحاث جامعية يشرف على إصدارها الدكتور حامد طاهر بالتعاون مع مركز اللغات الأجنبية والترجمة بجامعة القاهرة، العدد 37، 2012، ص43-60.
(ملخص)
طلاق الغضبان
بين ابن القيم والمعاصرين
تحاول هذه الدراسة أن تجيب على عدد من الأسئلة هي:
o من هو ابن القيم؟
o ولماذا اهتم بدراسة مسألة طلاق الغضبان؟
o وما منهجه في هذه الدراسة، والنتائج التي خرج بها؟
o وما القيمة العلمية لها، وتأثيرها في اللاحقين؟
وفي سبيل ذلك، عرض الباحث عرضًا سريعًا لحياة ابن القيم، ومنهجه الفقهي، ثم عرض لمسألة طلاق الغضبان في المذاهب الفقهية، والأقوال فيها، وأدلة كل قول منها، واختيار ابن تيمية؛ باعتباره أستاذ ابن القيم، ثم عرض البحث لما اختاره ابن القيم في هذه المسألة، وأدلته على ما اختار، وتأثير ذلك في القوانين واللاحقين، ثم يقدم الباحث ترجيحه وأدلته.
وقد اختار ابن القيم أن طلاق الغضبان لا يقع، ووافقه الباحث في ذلك، وعليه جرى اختيار كثير من الفقهاء اللاحقين والتقنين في كثير من الأقطار الإسلامية؛ وذلك محافظة على الأسرة، وجعل الطلاق في أضيق نطاق.
قلت المدون ان هذا البحث جاء في غير زمانه ومكانه حيث صُنع في شريعة فات زمانها ولم يتبق منه الا القليل ودخلت معظم أحكامه في حنايا وطيات سورة الطلاق ولم نعد مطالين بعد نزول سورة الطلاق5هـ الا بأحكام سورة الطلاق في الطلاق + القليل المتبقي مما أراد الباري بقاءه من سورة البقرة ليتمدد فعله الي سورة الطلاق 5هـ شئنا أم أبينا
قلت المدون وكان ابن القيم محقا فيما قاله علي تصوره المأخوذة من سورة البقرة2هـ لكن الباري جل وعلا أراد وأجلَّ التلفظ بالطلاق جبراً لما بعد العدة /
/إن الله هو فعال لما يريد-بأن يبدل هذه الاحكام بعكس واحد بين السورتين 1.الطلاق حين كان في سورة البقرة ينعكس بنسبته عكس العدة في سورة الطلاق5هـ
*فأول تعاليات هذا العكس 1.أن ظلت المرأة في عدة الاحصاء زوجة وتحولت عدة التربص بعدة الاحصاء 2. وتحولت المرأة من مطلقة الي زوجة تختلي بزوجها ويختلي بها ولم لا وقد بقيت لي حاها زوجة بعد زحزحة التلفظ بالطلاق الي بعد العدة بلفظ واحد هو لـــ عدتهن يعني بعد عدتهن وتعالي الوضع الي ان وصل بلوغ الاجل وهي زوجة لا مطلقة الي ان خيير الزوج بإمساكها فلا يطلقها او يطلقها عند بلوغه الاجل فيفارقها ولا ثالث وتعالت العلاقة بينهما بعد نزول سورة الطلاق 5هـ الي ان الله تعالي نهي الزوج ان يخرجها من بيتها ونهاها هي ان تخرج فأباح الخلوة بيهما وهو دليل قاطع علي بقائهما زوجين ..
رفعت الاقلام وجفت الصحف
===========قال الباحث :
طلاق الغضبان
بين ابن القيم والمعاصرين
تجيب هذه الدراسة على عدد من الأسئلة هي:
o من هو ابن القيم؟
o ولماذا اهتم بدراسة مسألة طلاق الغضبان؟
o وما منهجه في هذه الدراسة، والنتائج التي خرج بها؟
o وما القيمة العلمية لها، وتأثيرها في اللاحقين؟
تعريف بابن القيم:
الإمام ابن قيم الجوزية، هو شمس الدين أبو عبد الله محمد بن أبي بكر بن أيوب الدمشقي (691-751هـ، الموافق 1291-1350م)، فقيه حنبلي، ألَّف في الفقه مؤلفات عدة مطبوعة كثيرًا، ومتداولة في عصرنا، ويزداد الاهتمام بها من قِبَل القراء والباحثين والمتفقهين، وخصوصًا كتبه: "زاد المعاد في هدي خير العباد"، و"أعلام الموقعين عن رب العالمين"، و"إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان".
ويعد ابن القيم فقيهًا ألمعيًا مجددًا، ومبرزًا في الاجتهاد، ومتقدمًا في الأصول، وجامعًا لعلمي الرواية والدراية، والتفسير واللغة... فهو علم من أعلام الحفاظ وفقهاء الشريعة المجددين الذين تركوا أثرهم في اللاحقين. ويعد عمله الفقهي نبراسًا يهتدي به المتفقهون والدارسون في عصرنا وما قبله.
أسباب دراسة ابن القيم مسألة طلاق الغضبان:
وقد كانت حياة ابن القيم- كحياة شيخه ابن تيمية- سلسلة متصلة حلقاتها من المعارك في ميدان الفكر0 والعصر كان زاخرًا بدروب الجهاد العلمي التي لم يتخلف في أحدها الإمام ابن القيم، بل استفاد علم أستاذه، وتميَّز عليه بعواطف متفجرة، وموهبة أدبية، وسهولة في التعبير، واستقرار نفسي ساعده على أن يجول جولات محتدمة في مواجهة اليهود، والنصارى، والملاحدة، والفلاسفة، والفرق الضالة، وأهل الأهواء والبدع، والفقهاء الجامدين، وأتباع المذاهب المتعصبين بلا حجة لما هم عليه0
وقد حاج ابن القيم كل فرقة من هذه الفرق، وأبطل دعاواها بمنهج علمي يلتزم الموضوعية في الجدال، ويستند إلى النصوص بتفسيراتها السلفية، بعيدًا عن الرد الجافي، أو التأويل الذي يصرفها عن حقيقتها، أو التحريف عن العرف اللغوي والدلائل البرهانية0 وهو يعرض آراء خصومه كاملة، ثم يكرُّ عليها مفندًا رأيًا رأيًا، حتى يتركها رُكامًا بما أوتي من قوة عارضة، وصفاءِ ذهن0
وتعالج هذه الدراسة قضية أساسية هي الطلاق في حال الغضب، وهو الإغلاق، وأن هذا الطلاق لا يقع، بل يكون كاليمين اللغو. ويثبت ابن القيم أن القول بذلك هو مقتضى الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة والتابعين وأئمة الفقهاء، ومقتضى القياس الصحيح والاعتبار وأصول الشريعة.
ومن المعلوم- عند الدارسين- أن ابن القيم قد درس مسائل أخرى في الطلاق، وكان له فيها اجتهاده المتميز، كالطلاق المحرَّم، والطلاق الثلاث، وإبانة الرجل المرأة بطلقة، وطلاق الصبي، وطلاق السكران، وطلاق الهازل، وطلاق المُكْره، وطلاق المخطئ والجاهل، وطلاق الناسي والذاهل، والطلاق المعلق بشرط مُضمر، وسبق اللسان بالطلاق....إلخ.
وكثير من هذه الأنواع اجتمع فقهاء المذاهب الأربعة- في عصر ابن القيم- على إيقاعه، كطلاق الحائض، وطلاق الثلاث، وطلاق السكران، وطلاق الحالف، والطلاق في العدة، وطلاق الغضبان. حتى ظنه كثير من هؤلاء إجماعًا، وقاوموا كل اجتهاد بغير ذلك، مما أوقع الناس في الحرج؛ وأدى بهم إلى مصائب التحليل بعد خروج الزوجة من عصمة زوجها بالثلاث.
فلما أفتى ابن القيم- وقبله أستاذه ابن تيمية، بأن مثل هذا الزواج لا يقع- استعان فقهاء المذاهب المقلدة بالسلطان، وزيَّنوا له البطش بهذين الشيخين، وكانت محنة الحبس لهما، ومنعهما عن التدريس والإفتاء!
ومن هنا نفهم لماذا افتتح ابن القيم رسالته التي سماها: "إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان" بالكلام عن رحمة الله العامة بعباده، ورحمته الخاصة بالمؤمنين، ويسر دينه، وسماحة شريعته، وإغنائها عن المكر والاحتيال، ووضعها للآصار والأغلال، وتفريجها لكرب المكروبين، وإغاثتها للملهوفين، وخصوصًا في أمر الطلاق الذي تنهدم به الأسر في لحظة، ويفقد الحبيب حبيبه، ويتصدع بنيان المجتمع.
ومن ذلك يقول ابن القيم في مقدمته:
"فما فرَّق (الشارع) بين زوجين إلا عن وَطَر واختيار، ولا شتَّتَ شمل محبيْن إلا عن إرادة منهما وإيثار. ولم يُخرب ديار المحبين بغلط اللسان، ولم يفرق بينهم بما جرى عليه من غير قصد الإنسان. بل رفع المؤاخذة بالكلام الذي لم يقصده، بل جرى على لسانه بحكم الخطأ والنسيان، أو الإكراه والسبق على طريق الاتفاق"[1].
منهج ابن القيم في دراسة طلاق الغضبان:
يتبع ابن القيم المدرسة السلفية التي أرسى دعائمها أستاذه أحمد بن عبد الحليم بن تيمية (ت 728هـ)، والتي تنحو في الفقه إلى الدراسة المقارنة لمذاهب الفقهاء في ضوء الأدلة الشرعية، والترجيح بينها، والاختيار منها.
وقد سار الإمام ابن القيم على ذلك فيما قدَّم من دراسات فقهية، فهو يقارن بين المذاهب، ويعرض الخلاف بين الفقهاء، ثم يرجِّح رأيًا، أو يختار مذهبًا لأسباب يراها. ومن هنا كان يخرج على مذهبه الحنبلي أحيانًا، ويخالف أستاذه ابن تيمية نفسه في أحيان أخرى، وقد يخرج على المذاهب الأربعة، أو عن بعضها لأدلة بدتْ له، ولاجتهادات في إدراك علل الأحكام الشرعية، وفي تطبيقاتها على الواقع.
ونرى ابن القيم يعرض للوقائع كثيرًا بجانب ما يأتي به من نصوص شرعية من الكتاب والسنة، وبذلك يحقق الربط بين الواقع والنص. ويمكن للدراسة المنهجية المدققة أن تتبع ذلك، وأن تكشف كيفية معالجة ابن القيم للواقع وقضاياه من خلال النصوص، وكيفية استنباطه من النصوص ما يصلح به مشكلات الحياة التي تحيط به ومختلف شئون الأسرة.
ومن هنا كُتب لفقه ابن القيم الحياة في عصرنا، ويشهد لهذا أن قوانين الأحوال الشخصية في كثير من الأقطار الإسلامية أخذت ببعض اختياراته الفقهية، ومن ذلك مسألة طلاق الغضبان.
تصوير المسألة:
إن الغضب مرض من الأمراض، وداء من الأدواء، إذ إنه في أمراض القلوب، نظير الحُمَّى والوسواس والصرع في أمراض الأبدان. فالغضبان المغلوب في غضبه، كالمريض، والمحموم، والمصروع المغلوب في مرضه. وهذا قياس صحيح.
وقد ميَّز ابن القيم في الغضب بين ثلاثة أقسام:
9. ما يزيل العقل كالسكر، فلا يشعر صاحبه بما قال. وهذا لا يقع طلاقه بلا نزاع.
10. ما يكون في مباديه بحيث لا يمنع صاحبه من تصور ما يقول وقصده. وهذا يقع طلاقه.
11. أن يستحكم ويشتد به، فلا يزيل عقله بالكلية، بل يمنعه من التثبت والتروي، ويُخرجه عن حال اعتداله، ويصير كالمجنون، بحيث يندم على ما فرط منه إذا زال. فهذا محل اجتهاد[2].
الأقوال في المسألة:
اختلف الفقهاء في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: طلاق الغضبان يقع.
وهذا مذهب الجمهور، من الأئمة الأربعة، أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل. وغيرهم.
وحجة هذا القول:
1-عن خويلة بنت ثعلبة، امرأة أوس بن الصامت: أنها راجعت زوجها، فغضب فظاهر منها. وكان شيخًا كبيرًا قد ساء خلقه وضَجِرَ. وأنها جاءت إلى النبي e، فجعلت تشكو إليه ما تلقى من سوء خلقه. فأنزل الله آية الظهار، وأمره رسول اللهe بكفارة الظهار في قصة طويلة[3].
ومن وجه آخر، عن أبي العالية: أن خويلة غضب زوجها فظاهر منها، فأتت النبي e، فأخبرته بذلك، وقالت: إنه لم يُرد الطلاق، فقال النبي e: "ما أراك إلا حرمتِ عليه". وذكر القصة بطولها. وفي آخرها، قال: "فحوَّل الله الطلاق، فجعله ظهارًا"[4].
فهذا الرجل ظاهرَ في حال غضبه، وكان النبي e يرى حينئذِ أن الظهار طلاق، وقد قال: إنها حرمتْ عليه بذلك، يعني: لزمه الطلاق. فلَمَّا جعله الله ظهارًا مكفرًا، ألزمه بالكفارة، ولم يُلغه.
2-عن ابن عباس أن رجلاً قال له: إني طلقت امرأتي ثلاثًا وأنا غضبان، فقال: "إنَّ ابن عباس لا يستطيع أن يُحل لك ما حرَّم الله عليك. عصيتَ ربك، وحرمت عليك امرأتك"[5].
وما رُوى عن ابن عباس مما يُخالف ذلك، لا يصح إسناده.
3-عن عائشة قالت: اللغو في الأيمان ما كان في المراء، والهزل، والمزاحة، والحديث الذي لا يُعقد عليه القلب، وأيمان الكفارة على كل يمين حلفت عليها على جد من الأمر في غضب أو غيره: لتفعلن أو لتتركن[6].
وهذا يدل على أن الحديث المروي عنها مرفوعًا: "لا طلاق، ولا عتاق في إغلاق". إما أنه غير صحيح، أو أن تفسيره بالغضب غير صحيح.
4-جعل كثير من العلماء الكنايات مع الغضب كالصريح في أنه يقع بها الطلاق ظاهرًا. ومنهم من جعل الغضب مع الكنايات كالنية[7]. فأوقع بذلك الطلاق في الباطن أيضًا. فكيف يجعل الغضب مانعًا من وقوع الطلاق الصريح[8]؟!
القول الثاني: إن طلاق الغضبان لا يقع، وإن لم يزل الغضب عقله بالكلية.
وهذا قول للشافعي، ورواية عن أحمد، فإنهما فسَّرا الإغلاق بالغضب في قول النبي e: "لا طلاق، ولا عتاق في إغلاق"[9].
واختار ابن تيمية هذا القول، ونصره نصرًا كبيرًا، وعزَّزه بالأدلة[10].
اختيار ابن القيم وأدلته:
وقد اختار ابن القيم هذا القول الثاني أيضًا- كشيخه ابن تيمية، فقال في المخارج من الأيمان بالطلاق:
"المخرج الثاني: أن يُطلِّق أو يحلف في حال غضب شديد، قد حال بينه وبين كمال قصده وتصوره؛ فهذا لا يقع طلاقه، ولا عتقه، ولا وقفه، ولو بدرت منه كلمة الكفر في هذا الحال لم يكفر. وهذا نوع من الغلق والإغلاق الذي منعَ رسولُ الله e وقوع الطلاق والعتاق فيه"[11].
وذكر ابن القيم أدلة كثيرة لنصرة هذا القول، ووضع فيها الرسالة التي أسماها: "إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان"، بيَّن فيها أن عدم وقوع طلاق الغضبان هو مقتضى الكتاب والسنة، وأقوال الصحابة والتابعين، وأئمة الفقهاء، ومقتضى القياس الصحيح والاعتبار، وأصول الشريعة.
ومن هذه الأدلة:
12. قال الله تعالى: ﴿ لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ وَلَكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا كَسَبَتْ قُلُوبُكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ﴾ [البقرة: 225]. وروى ابن جرير في تفسيره عن ابن عباس قال: "لغو اليمين أن تحلف وأنت غضبان"[12]. كما روى أن طاوس قال: "كل يمين حلف عليها رجل وهو غضبان فلا كفارة فيها، لقوله سبحانه:] لاَّ يُؤَاخِذُكُمُ اللّهُ بِاللَّغْوِ فِيَ أَيْمَانِكُمْ [".
13. قال الله تعالى: ﴿ وَلَوْ يُعَجِّلُ اللّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُم بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ ﴾ [يونس: 11].
وفي تفسير ابن أبي نجيح عن مجاهد: هو قول الإنسان لولده وماله إذا غضب عليهم: "اللهم لا تبارك فيه والعنه". فلو يعجل لهم الاستجابة في ذلك كما يستجاب في الخير لأهلكم.... فاقتضت رحمة الله العزيز العليم ألا يؤاخذكم بذلك، ولا يستجيب هذا الدعاء؛ لأنه عن غير قصد منه، بل الحامل له عليه الغضب الذي هو من الشيطان.
3-قال الله تعالى: ﴿ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ﴾ [الأعراف: 150].
ووجه الاستدلال بالآية: أن موسى صلوات الله عليه، لم يكن ليُلقي ألواحًا كتبها الله تعالى وفيها كلامه- من على رأسه إلى الأرض فيكسرها- اختيارًا منه لذلك، ولا كان فيه مصلحة لبني إسرائيل، وجرَّ أخاه هارون بلحيته ورأسه، وإنما حمله على ذلك الغضب. فعذره الله سبحانه به، ولم يعتب عليه بما فعل؛ إذ كان مصدره الغضب الخارج عن قدرة العبد واختياره.
4-عن عائشة أن النبي e قال: "لا طلاق، ولا عتاق في إغلاق"[13].
والصواب في الإغلاق أنه الذي يُغلق على صاحبه باب تصوره، أو قصده. كالجنون، والسُكْر، والإكراه، والغضب، كأنه لم ينفتح قلبه لقصده، ولا وطرَ له فيه. ولا شك أن انغلاق باب القصد والعلم عن الغضبان كانغلاقه عن السكران والمجنون، فإن الغضب غول العقل، يغتاله كما يغتاله الخمر، بل أشد، وهو شعبة من الجنون.
ولا يشك فقيه النفس في أن هذا لا يقع طلاقه؛ ولهذا قال حبْر الأمة- الذي دعا له رسول الله e بالفقه في الدين: "إنما الطلاق عن وَطَر"[14]. أي عن غرض من المطلق.
5-أن قاعدة الشريعة أن العوارض النفسية لها تأثير في القول إهدارًا واعتبارًا، وإعمالا وإلغاءً. وهذا كعارض النسيان، والخطأ، والإكراه، والسكر، والجنون، والخوف، والغفلة والذهول؛ ولهذا يُحتمل من الواحد من هؤلاء من القول ما لا يُحتمل من غيره، ويعذر بما لا يعذر به غيره لعدم تجرد القصد والإرادة، ووجود الحامل على القول؛ ولهذا كان الصحابة يسأل أحدهم الناذر: أفي رضًا قلتَ ذلك، أم في غضب؟ فإن كان في غضب أمره بكفارة يمين؛ لأنهم استدلوا بالغضب على أن مقصوده الحض والمنع كالحالف، لا التقرب.
6-أن وقوع الطلاق حكم شرعي فيستدعي دليلا شرعيًا، والدليل إما من كتاب أو سنة، أو إجماع، أو قياس يستوي فيه حكم الأصل والفرع. ولا دليل على وقوع طلاق الغضبان.
7-أن سبق اللسان إلى الطلاق من غير قصد له- مانعٌ من ووقوعه عند الجمهور، والغضبان إذا علم من نفسه أن لسانه سبقه بالطلاق من غير قصد، جاز له الإقامة على نكاحه، ويُديَّن في الفتوى. وأما قبوله في الحكم فيخرج على الخلاف. والظاهر أنه إن قامت قرينة ظاهرة على صحة قوله قُبِل في الحكم. والغضب الشديد من أقوى القرائن.
وحينئذٍ فالجمهور لا يوقعون عليه الطلاق، كما صرَّح به أصحاب أحمد، والشافعي[15]، ومالك. ولاسيما فإن كثيرًا ممن يُطلِّق في شدة الغضب يحلف بالله جهد يمينه: أنه لم يقصد الطلاق، وأنه سبق لسانه[16].
تأثير ابن القيم في اللاحقين والقوانين:
وقد وافق ابن القيم في هذا الاختيار- من المتأخرين- كل من: د.عبد الكريم زيدان[17]. والشيخ جاد الحق علي جاد الحق[18]. ود.محمد الحفناوي[19]. والشيخ سيد سابق[20]. ود.محمد بكر إسماعيل[21]. ود.محمود الطنطاوي[22].
وخالف ابنُ المطهر في هذه المسألة، موافقًا لمذهبه الزيدي[23].
ووافق ابن القيم أيضًا القانون الكويتي، ناقلا كلام ابن القيم في مذكرته الإيضاحية[24]. ومشروع القانون المصري السوري الموحد[25]. وقانون الإمارات[26]. ومشروع القانون العربي الموحد[27]، والقانون الموحد لدول مجلس التعاون الخليجي[28].
الترجيح:
الراجح في هذه المسألة هو ما اختاره ابن القيم، من أن طلاق الغضبان لا يقع؛ وذلك لقوة أدلته؛ وموافقتها لمقصد تشريع الطلاق في الإسلام، ولمقصد الشريعة في التيسير والحفاظ على الحياة الزوجية، وعدم وجود دليل قوي للمعارض؛ لذا جرى عليه العمل في أكثر قوانين الدول الإسلامية. وكان له تأثيره الكبير في مجتمعاتنا.
وتشريع الطلاق له شروط في وقته، وقدره، وموقعه. هي:
14. أن يتلفظ بالطلاق.
15. أن يقصد اللفظ ويريده.
16. أن يكون عارفًا بمعناه.
17. أن ينوي الطلاق.
18. أن يكون الطلاق مشروعًا مأذونًا فيه، فلا يقع الطلاق المحرَّم، كطلاق الثلاث، وطلاق المعتدة.
وطلاق الغضبان هو سبق لسان غير مقصود، وغير منوي، وغير مشروع. ومن الفقهاء من جعل كناية الطلاق لا تصير صريحة بقرينة الغضب واللجاج[29].
ومما يرجح عدم وقوع طلاق الغضبان قول الجمهور: إنه إذا جرى الطلاق على لسان الرجل، فادعى أنه لم يُردْه، وإنما قاله خطأ، فإنه يُصدَّق ديانة، ولا يُقبل قوله: إنه لم يُرد الطلاق قضاءً، إلا أن يأتي بقرينة تدل على نيته[30].
ومن هنا نرى أن ابن القيم كان أصيلا فيما قدمه من عمل فقهي. وكان صاحب منهج متميز في ذلك، ونجح في تقديم معالجة فقهية علمية لهذه المسألة من مسائل الخلاف وقضايا مجتمعه، ومشكلات عصره التي تناولها؛ وخصوصًا أن هناك تشابهًا كبيرًا بين واقعنا وواقع مجتمعه ومشكلاته، وأنه كان مجتهدًا مطلقًا حقًا كما قال ابن العماد في "شذرات الذهب"[31]. وأكيد أننا نجد في عمله الفقهي ما يمكننا أن نفيد منه في تجديد الفقه الإسلامي، والتقريب بين المذاهب الفقهية في عصرنا، وصياغة قوانين الأحوال الشخصية في بلادنا، حيث شهد واقعنا ترددًا في التقنين ما بين توسعة وتضييق، خاصة في مسائل الخلع والطلاق، ومع كثرة التعديلات التي لا تغني عن قانون مفصل في الأحوال الشخصية[32].
وآخرًا، فإنني أرجو أن يسهم هذا البحث في إضاءة الطريق نحو تجديد الفقه وإحياء الاجتهاد، ولابن القيم فضل كبير في هذا الميدان، حيث كان حركة دائبة، ونشاطًا لا يني للإصلاح والتجديد، والعودة بالدين وحياة المسلمين إلى صفاء ما كان عليه السلف الصالح؛ لذا اصطدم بالجامدين والمقلدين، والمبتدعة والمنحرفين، والغلاة، والمشعوذين. وفي فقه الأسرة خصوصًا كانت له نظرات تجديدية لا تزال أصداؤها تتجاوب في حياتنا الاجتماعية، وفي قوانين الأحوال الشخصية في بلادنا. وخصوصًا في مسائل الطلاق. فقد خالف فقهاء عصره من منطلق الإصلاح والنظر الحر، ومراعاة المقاصد الشرعية، وتحقيق المصلحة الاجتماعية، والتيسير على الناس، فذهب إلى أن كثيرًا مما تعده المذاهب طلاقًا، لا يقع، كطلاق الحائض، وطلاق الحالف، والطلاق المتعدد، والطلاق المعلق، والطلاق يتبع الطلاق في العدة، وطلاق الغضبان والسكران، وتحريم الزوجة.
المراجع
أولا: كتب ابن القيم:
19. إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، تحقيق وتصحيح: محمد حامد الفقي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة، 1358هـ/1939م.
20. إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان، تحقيق وتعليق: محمد جمال الدين القاسمي، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة، 1976م.
21. أعلام الموقعين عن رب العالمين، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، 421هـ/2000م.
22. تهذيب سنن أبي داود، للحافظ شمس الدين محمد بن قيم الجوزية (751هـ)، ومختصر سنن أبي داود: الحافظ زكي الدين عبد العظيم بن عبد القوي المنذري (656هـ)، ومعه معالم السنن للإمام أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي (288هـ)، ضبطه وصححه ووضع حواشيه: كامل مصطفى الهنداوي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ/2001م.
23. روضة المحبين ونزهة المشتاقين، حققه وخرج أحاديثه وعلق عليه: بشير محمد عيون، مكتبة دار البيان، دمشق، 1421هـ/2000م.
24. زاد المعاد في هدي خير العباد، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، وعبد القادر الأرناؤوط، ط3، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1419هـ/1998م.
25. شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمة والتعليل، خرج نصوصه وعلق عليه: مصطفى أبو النصر الشلبي، ط2، مكتبة السوادي، جدة، 1415هـ/1995م.
26. كتاب الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، تحقيق وتعليق: د.علي بن محمد الدخيل الله، ط3، دار العاصمة، الرياض، 1418هـ/1998م.
ثانيًا- كتب الفقه المذهبي:
أ) الفقه الحنفي:
27. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع: علاء الدين أبو بكر بن مسعود الكاساني (587هـ)، دار المعرفة، بيروت،1420هـ/2000م.
28. المبسوط: أبو بكر محمد بن أحمد السرخسي (490هـ)، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ/2001م.
ب) الفقه المالكي:
29. الإتحاف بتخريج أحاديث الإشراف على مسائل الخلاف، للإمام القاضي عبد الوهاب بن علي بن نصر البغدادي المالكي (422هـ)، خرجها ودرسها الدكتور: بدوي عبد الصمد الطاهر صالح، ط2، دار البحوث للدراسات الإسلامية وإحياء التراث- دبي، 1422هـ/2001م.
30. حاشية الدسوقي على الشرح الكبير لأبي البركات الدردير (1201هـ): محمد عرفة الدسوقي (1230هـ)، دار الفكر، بيروت، 1419هـ/1998م.
ج) الفقه الشافعي:
31. مغني المحتاج في معرفة معاني ألفاظ المنهاج: شمس الدين محمد بن الخطيب الشربيني، على متن منهاج الطالبين، للإمام يحيى بن شرف الدين النووي الشافعي، اعتنى به: محمد خليل عيتاني، دار المعرفة، بيروت، 1418هـ/1997م.
32. الوجيز في فقه مذهب الإمام الشافعي: أبو حامد الغزالي، دار الفكر، بيروت، 1414هـ/1994م.
د) الفقه الحنبلي:
33. الإقناع لطالب الانتفاع: شرف الدين موسى بن أحمد الحجاوي المقدسي، (895- 968هـ)، تحقيق: مركز البحوث والدراسات بدار هجر، ط2، الرياض، دار عالم الكتب، 1419هـ/1998م، (طبعة خاصة بمناسبة مرور مئة عام على تأسيس المملكة العربية السعودية).
34. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف على مذهب الإمام أحمد بن حنبل: علاء الدين علي بن سليمان المرداوي الحنبلي (885هـ)، تحقيق: محمد حسن إسماعيل الشافعي، دار الكتب العلمية، بيروت، 1418هـ/1997م.
35. المغني على مختصر الخرقي: أبو محمد عبد الله بن محمد ابن قدامة المقدسي، دار الحديث، القاهرة، د.ت.
ثالثًا- الحديث الشريف وشروحه ومصطلحه:
36. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل: محمد ناصر الدين الألباني، الطبعة الثانية، المكتب الإسلامي، بيروت، 1405هـ/1985م.
37. الاستذكار: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: سالم محمد عطا، محمد علي معوض، دار الكتب العلمية، بيروت، 1421هـ/2000م.
38. التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري، تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي، ومحمد عبد الكبير البكري، وزارة عموم الأوقاف والشئون الإسلامية، المغرب، 1387هـ.
39. جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثا من جوامع الكلم: زين الدين أبو الفرج عبد الرحمن بن شهاب الدين، الشهير بابن رجب (795هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، ط7، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1421هـ/2000م.
40. سنن أبي داود: أبو داود سليمان بن الأشعث السجستاني (275هـ)، تعليق: محمد محيي الدين عبد الحميد، دار الكتب العلمية، بيروت، د.ت.
41. سنن البيهقي الكبرى: أبو بكر أحمد بن الحسين البيهقي (458هـ)، تحقيق: محمد عبد القادر عطا مكتبة دار الباز، مكة المكرمة، 1414هـ/1994م.
42. سنن الترمذي، وهو الجامع الصحيح: أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي (279هـ)، حققه وصححه: عبد الوهاب عبد اللطيف، وعبد الرحمن محمد عثمان، المكتبة السلفية، المدينة المنورة، 1384هـ/1964م.
43. سنن الدارقطني: أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني البغدادي (385هـ)، تحقيق: السيد عبد الله هاشم يماني المدني، دار المعرفة، بيروت، 1386هـ/1966م.
44. سنن ابن ماجة، الحافظ أبو عبد الله محمد بن يزيد القزويني (275هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء الكتب العربية، 1373هـ/1954م.
45. صحيح ابن حبان، بترتيب ابن بلبان: محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي (354هـ)، تحقيق: شعيب الأرناؤوط، الطبعة الثانية، مؤسسة الرسالة – بيروت، 1414هـ/ 1993م.
46. صحيح مسلم: أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري (261هـ)، تحقيق: محمد فؤاد عبد الباقي، ط4، دار إحياء التراث العربي، بيروت، 1412هـ/1991م.
47. فتح الباري بشرح صحيح الإمام البخاري: أحمد بن حجر العسقلاني، بعناية محب الدين الخطيب، محمد فؤاد عبد الباقي، قصي محب الدين الخطيب، دار الريان للتراث، القاهرة، 1407هـ/1986م.
48. المستدرك على الصحيحين: أبو عبد الله الحاكم النيسابوري (405هـ)، تحقيق: مصطفى عبد القادر عطا، دار الكتب العلمية، بيروت، 1411هـ/1990م.
49. مسند الإمام أحمد: أبو عبد الله أحمد بن حنبل الشيباني (241هـ)، مؤسسة قرطبة، القاهرة.
رابعًا- الفقه العام:
o كتب قديمة:
51. المسائل الفقهية من اختيارات شيخ الإسلام ابن تيمية، جمع العلامة: برهان الدين إبراهيم بن محمد بن قيم الجوزية (767هـ)، شرح وتحقيق: أحمد الموافي، دار الصفا، القاهرة، 1413هـ/1992م.
52. مجموعة الفتاوى لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن تيمية الحراني (728هـ)، اعتنى بها وخرج أحاديثها: عامر الجزار، وأنور الباز، ط2، دار الوفاء، المنصورة، 1421هـ/2001م.
o كتب حديثة:
1. أحكام الأحوال الشخصية من فقه الشريعة الإسلامية، ج2: محمد بن يحيى المطهر، ط2، دار الفكر، صنعاء، 1410هـ/1989م.
2. الطلاق: د.محمد إبراهيم الحفناوي، الموسوعة الفقهية الميسرة، مكتبة الإيمان، المنصورة، 1422هـ/2001م.
3. الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية، مج9: أعلام المفتين المصريين، ط2، المجلس الأعلى للشئون الإسلامية، وزارة الأوقاف، القاهرة، 1418هـ/1997م.
4. فقه السنة: السيد سابق، طبعة مصححة منقحة ومخرجة الأحاديث تحت إشراف: محمد السيد سابق، ط2، دار الفتح للإعلام العربي، 1419هـ/1999م.
5. الفقه الواضح: د.محمد بكر إسماعيل، ط2، دار المنار، القاهرة، 1418هـ/1997م.
6. المفصل في أحكام المرأة والبيت المسلم في الشريعة الإسلامية: د.عبد الكريم زيدان، ط3، مؤسسة الرسالة، بيروت، 1420هـ/2000م.
54. نظام الطلاق في الإسلام: أحمد شاكر، مكتبة السنة، القاهرة، 1407هـ/1987م.
خامسًا- كتب القانون وشروحه:
55. الأحوال الشخصية في الشريعة الإسلامية، دراسة مقارنة، بين مشروع القانون الاتحادي لدولة الإمارات العربية المتحدة، ومشروع القانون العربي الموحد لمجلس وزراء العدل العرب: د.محمود محمد الطنطاوي، كلية شرطة دبي، 1408هـ/1988م.
56. الأحوال الشخصية للمسلمين متضمنًا القانون رقم (1) لسنة 2000م، الطبعة الأولى المعدلة، إعداد: سميرة محمود شوقي، حلمي عبد العظيم حسن (الشئون القانونية)، المطابع الأميرية، القاهرة، 2000م.
57. قانون الأحوال الشخصية، قانون اتحادي رقم (28) لسنة 2005م في شأن الأحوال الشخصية. والمذكرة الإيضاحية، جمعية الحقوقيين، دولة الإمارات، 2006م.
58. قانون الأحوال الشخصية، إدارة الفتوى والتشريع، الكويت، الطبعة الخامسة، 1999م.
59. مشروع قانون الأحوال الشخصية الموحد للإقليمين المصري والسوري في عهد الوحدة بينهما (تم وضعه على يد لجنة خاصة مع مذكرته الإيضاحية ما بين 1959- 1961م)، دار القلم، دمشق، 1416هـ/1996م.
60. وثيقة مسقط للنظام (القانون) الموحد للأحوال الشخصية لدول مجلس التعاون لدول الخليج العربية، قطاع الشئون القانونية، الأمانة العامة، 1418هـ/1997م.
61. وثيقة الكويت للقانون العربي الموحد للأحوال الشخصية: مجلس وزراء العدل العرب، جامعة الدول العربية، 1408هـ/1988م.
سادسًا كتب التاريخ:
62. شذرات الذهب في أخبار من ذهب: عبد الحي بن العماد الحنبلي (1089هـ)، دار المسيرة، بيروت، 1399هـ/1979م.
[1] إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان. وهي المسماة الإغاثة الصغرى، ص3.
[2] إعلام الموقعين: ابن القيم 3/52. زاد المعاد: ابن القيم 5/196. الإغاثة الصغرى، ص14، 28-29.
[3] أخرجه أحمد في مسنده، من حديث خولة بنت ثعلبة (27360). وهو حديث صحيح، مُخَرَّج في صحيح ابن حبان، كتاب الطلاق، باب الظهار (4279)، كما قال شعيب الأرناؤوط في تخريج جامع العلوم والحكم 1/375.
[4] لم أقف على من أخرجه بهذا اللفظ. غير إني وجدت ابن رجب عزاه إلى ابن أبي حاتم (جامع العلوم والحكم 1/375).
[5] أخرجه الدارقطني، كتاب الطلاق والخلع والإيلاء (38).
[6] أورده ابن عبد البر في الاستذكار، من رواية ابن وهب، عن يونس، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة. وهذا من أصح الأسانيد. وصححه الألباني في الإرواء (2567)، من حديث عائشة مرفوعًا: "اللغو في اليمين- كلام الرجل في بيته: لا والله، وبلى والله". رواه أبو داود. ورواه البخاري وغيره موقوفا.
[7] انظر في ذلك: الإنصاف: المرداوي 8/464، 480. الإقناع لطالب الانتفاع: موسى بن أحمد الحجاوي 3/459.
[8] بدائع الصنائع 3/226. مغني المحتاج 4/437. حاشية الدسوقي 2/577. جامع العلوم والحكم: ابن رجب الحنبلي، 1/375-378. وقال: "ما يقع من الغضبان من طلاق، وعتاق، أو يمين، فإنه يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف" (1/375).
[9] انظر: إعلام الموقعين 4/50. والإغاثة الصغرى، ص5. وذكر ابن القيم أنه قول القاضي إسماعيل ابن إسحق، أحد أئمة المالكية (إعلام الموقعين 3/52. الإغاثة الصغرى، ص7).
[10] ذكر برهان الدين ابن القيم هذه المسألة ضمن ما نُسب لابن القيم مخالفته للإجماع (انظر: المسائل الفقهية من اختيارات ابن تيمية، ص18). وقد احتج ابن تيمية بنذر اللجاج والغضب على عدم وقوع طلاق الغضبان في المذاهب، فإن الرجل إذا قال: إن فعلت كذا، فعلي أن أعتق عبدي، أو أطلق امرأتي، ونحو ذلك. فهنا يجزئه كفارة يمين في مذهب أحمد، والشافعي. وهو إحدى الروايتين عن أبي حنيفة، وهي رواية محمد، ويقال إن أبا حنيفة رجع إليها، وقول طائفة من أصحاب مالك، وهو المأثور عن عامة الصحابة والتابعين. هذا إن كان المنذور قربة، كالعتق ونحوه. فإن لم يكن قربة كالطلاق، فلا شيء فيه عند أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد في رواية. لكن المشهور عنه أنه عليه كفارة يمين" (مجموعة الفتاوى 33/113، وانظر: ص34 أيضًا).
[11] إعلام الموقعين 4/50.
[12] أخرجه البيهقي في السنن، كتاب الأيمان، باب لغو اليمين (19724). وصححه ابن عبد البر (التمهيد 21/249).
[13] أحمد في مسنده (26403). وأبو داود في الطلاق (2193). وابن ماجة في طلاق المكــره والنـاسـي (2046). والحاكم في الطلاق (2802). وضعفه الأرناؤوط في تحقيق جامع العلوم والحكم 1/376.
[14] البخاري في باب الطلاق في الإغلاق والإكراه والسكران والمجنون. ويفهم من هذه الترجمة أن الإغلاق عند البخاري هو الغضب. وكذلك فسره أبو داود في سننه، باب في الطلاق على الغلط (2193).
[15] يفرق الجمهور بين اليمين بالله، واليمين بالطلاق. فيشترطون في انعقاد اليمين بالله، كون الحالف قاصدًا معناه. فمن سبق لسانه إلى اليمين بالله بلا قصد لمعناها لم تنعقد يمينه؛ لقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان}[المائدة: 89]. أي قصدتم بدليل الآية الأخرى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}[البقرة:225]. ولغو اليمين- كما قالت عائشة: "قول الرجل: لا والله، وبلى والله" (أخرجه البخاري)- كأن قال ذلك في حال غضب، أو لجاج، أو صلة كلام. ولو ادعى سبق لسانه في الحلف بطلاق لم يقبل ظاهرًا؛ لتعلق حق الغير به (انظر: مغني المحتاج 4/320).
[16] إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان، ص6 وما بعدها. إعلام الموقعين 4/50. زاد المعاد 3/495-496. شفاء العليل 1/348. تهذيب السنن 2/215. الصواعق المرسلة، مج2، ص563-565. روضة المحبين، ص139. وجميعها لابن القيم.
[17] المفصل: د.عبد الكريم زيدان 7/384-385.
[18] الفتاوى الإسلامية من دار الإفتاء المصرية، مج9، ص3150-3151.
[19] الطلاق: د.محمد الحفناوي، ص43.
[20] فقه السنة: سيد سابق 3/12-13.
[21] الفقه الواضح: د.محمد بكر إسماعيل 2/105-106.
[22] الأحوال الشخصية: د.محمود الطنطاوي، ص303.
[23] أحكام الأحوال الشخصية: ابن المطهر 2/46.
[24] المادة (102) من القانون الكويتي، والمذكرة الإيضاحية، ص212-213. وذكرتْ أن العمل جار بذلك في المملكة المغربية، ومصر، والسودان، والأردن، والعراق، وسوريا.
[25] المادة (78) من مشروع القانون المصري السوري الموحد، ومذكرته الإيضاحية، ص152-153. ونقلت كلام ابن القيم بطوله.
[26] المادة (101) من قانون الإمارات، ومذكرته الإيضاحية، ص220.
[27] المادة (86/ب) من مشروع القانون العربي الموحد.
[28] المادة (83). من القانون الموحد لدول مجلس التعاون الخليجي.
[29] هذا هو مذهب الشافعية. انظر: الوجيز في فقه الشافعي، ص287.
[30] وهذا قول الجمهور، الأئمة الأربعة: أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد. وقول ابن حزم.
[31] شذرات الذهب في أخبار من ذهب 6/168.
[32] يقول الشيخ أحمد شاكر- رحمه الله: "وقد يظن أنه لا حاجة بنا إلى الكلام في هذا الموضوع بعد صدور القانون (رقم 25 لسنة 1929) الذي ينص على أن الطلاق المقترن بعدد لفظًا أو إشارة يقع طلقة واحدة. ولكنا نرى في ذلك رأيًا آخر، وأن هذا القانون لم يعالج كل ما يجب علاجه من تهور الناس في إيقاع الطلاق بالحق وبالباطل، ولم يرجع بهم إلى ما يوافق الأدلة الصحيحة من الكتاب والسنة، في التفرقة بين الطلاق الصحيح الذي يقع ويترتب عليه أثره، وبين الطلاق الباطل الذي لا يقع ولا يعبأ به الشارع ويعتبره من لغو الكلام. وإن أفاد فائدة كبيرة في إزالة كابوس اللفظ (بالطلاق الثلاث)" (نظام الطلاق في الإسلام، ص41).
أرشيف المدونة الإلكترونية
mm
===========
مرسلة بواسطة بابي بابي في 3:11 ص
إرسال بالبريد الإلكترونيكتابة مدونة حول هذه المشاركةالمشاركة على Xالمشاركة في Facebookالمشاركة على Pinterest
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق
رسالة أحدث رسالة أقدم الصفحة الرئيسية
الاشتراك في: تعليقات الرسالة (Atom)
السنن الكبري للنسائي الطبعة الاولي للدكتور عبد الغفار البنداري
• [ السنن الكبرى - النسائي ].ج1.ج2.-{ من 1 الي 2188.}
• مجلد 3.و4. السنن الكبرى - النسائي ][من حدبث رقم 21...
• مجلد5.ومج 6. السنن الكبرى - النسائي][من رقم 4629. ...
• [ السنن الكبرى - النسائي 7.و8.]-{من 6950 . الي8043...
• [ السنن الكبرى - النسائي ] ج9وج10.{من 8998 - الي10...
• [ السنن الكبرى - النسائي ]ج11.من11308 - الي11770 -...
إجمالي مرات مشاهدة الصفحة مم
0 1
1 1
2 2
3 2
4 1
5 99
6 20
7 6
8 16
9 15
10 19
11 50
12 29
13 16
14 8
15 2
16 63
17 3
18 1
19 8
20 10
21 7
22 4
23 1
24 7
25 2
26 3
27 7
28 2
29 3
8,412
أرشيف المدونةmamالإلكترونية
◄ 2024 (7) ▼ 2021 (5) ▼ نوفمبر (2) ربنا قنا جميعا واصرف عنا شر ما قضيت
طلاق الغضبان والتعقيب عليه هنا هنا */*- ◄ أغسطس (1) ◄ يونيو (2) ◄ 2020 (16) ◄ 2018 (15)
123456
عرض الحجم الكامل0
عدد مرات مشاهدة الملف الشخصي: 42
مدوناتي
❻ النسور للتعليم الثانوي
❻ ويوم يعض الظالم علي يديه
السنن الكبري للحافظ النسائي
❻ مدونة الخيرات الإسلامية والقدوة الحسنة
❻ شعاع-ray.
ابن حزم الأندلسي
مصحف سيتي6.
تجميعات البريدات
00000000000000000009999999999999999999.
مدوناتي
❷ ثالثة 3 ثانوي مدونة محدودة
❷ كل الرياضيات تفاضل وتكامل وحساب مثلثات2ثانوي ترم أول وأحيانا ثاني
❷ التجويد
❷ من كتب التراث الروائع
❷ فيزياء ثاني2 ثانوي.ت2.
❷ كتاب الرحيق المختوم
❷ مدونة تعليمية محدودة رائعة
❷ صفائي
❷ الكشكول الابيض/ثاني ثانوي لغة عربية ترم اول يليه ترم ثاني ومعه 3ث
❷ الحاسب الآلي)2ث
❷ مدونة الأميرة الصغيرة أسماء صلاح التعليمية 3ث❷
❷ مدونة السنن الكبري للنسائي والنهاية لابن كثير
❷ نهاية العالم
❷ بيت المعرفة العامة
❷ رياضيات بحتة وتطبيقية2 ثانوي ترم ثاني
❷ احياء ثاني ثانوي ترم أول
❷عبدالواحد2ث.ت1و2.
❷ مدونة سورة التوبة
❷ مدونة الجامعة المانعة لأحكام الطلاق حسب سورة الطلاق7/5هـ
❷ الثالث الثانوي القسم الأدبي والعلمي
❷ المكتبة التعليمية 3 ثانوي
❷ كشكول
❷ نهاية البداية
❷مدونة كل روابط المنعطف التعليمي للمرحلة الثانوية
❷ الديوان الشامل لأحكام الطلاق
❷الاستقامة اا.
❷ المدونة التعليمية المساعدة
اللهم أبي وأمي ومن مات من أهلي
❷ الطلاق المختلف عليه
❷ الجغرافيا والجيولوجيا ثانية ثانوي
❷الهندسة بأفرعها
❷ لغة انجليزية2ث.ت1.
❷ مناهج غابت عن الأنظار.
❷ ترم ثاني الثاني الثانوي علمي ورياضة وادبي
❷ المنهج في الطلاق
❷عبد الواحد2ث- ت1.
❷ حورية
❷المصحف ورد ج
❷ روابط المواقع التعليمية ثانوي غام
❷منعطف التفوق التعليمي لكل مراحل الثانوي العام❷
❷لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
❷ فيزياء 2 ثاني ثانوي.ت1.
❷ سنن النكاح والزواج
❷ النخبة في مقررات2ث,ترم أول عام2017-2018
❷مدونة المدونات
❷ فلسفة.منطق.علم نفس.اجتماع 2ث ترم اول
❷ الملخص المفيد ثاني ثانوي ترم أول
❷ السيرة النبوية
❷اعجاز الخالق فيمن خلق
ترجمة المقالات
❷ الحائرون الملتاعون هلموا
❷ النُخْبَةُ في شِرعَةِ الطلاق.
❷ أصول الفقه الاسلامي وضوابطه
❷(الأم)منهج ثاني ثانوي علمي رياضة وعلوم
❷ وصف الجنة والحور العين اللهم أدخلنا الجنة ومتاعها
❷روابط مناهج تعليمية ثاني ثانوي كل الأقسام
❷ البداية والنهاية للحافظ بن كثبر
❷ روابط مواقع تعليمية بالمذكرات
❷ دين الله الحق
❷ مدونة الإختصارات
❷ الفيزياء الثالث الثانوي روابط
❷علم المناعة والحساسية
❷ طرزان
❷|مدونة المدونات
❷الأمراض الخطرة والوقاية منها
❷ الخلاصة الحثيثة في الفيزياء
❷ تفوق وانطلق للعلا
❷ الترم الثاني ثاني ثانوي كل مواد 2ث
❷ الاستقامة أول
. تكوير الشمس
❷كيمياء2 ثاني ثانوي ت1.
❷ مدونة أسماء صلاح التعليمية 3ث
❷مكتبة روابط ثاني ثانوي.ت1.
❷ ثاني ثانوي لغة عربية
❷ ميكانيكا واستاتيكا 2ث ترم اول
❷ اللغة الفرنسية 2ثانوي
❷ مدونة مصنفات الموسوعة الشاملة فهرسة
❷ التاريخ 2ث
❷ مراجعات ليلة الامتحان كل مقررات 2ث الترم الثاني
❷كتاب الزكاة
بستان العارفين
❷ كتب 2 ثاني ثانوي ترم1و2 .
❷ ترم اول وثاني الماني2ث
{ تحقيق دكتورالبنداري وكسروي {السنن الكبري للنسائي
{ تحقيق دكتور البنداري {السنن الكبري للنسائي/
طبعة النسائي الكبري الاولي والأصلية لدار الكتب العلمية تحقيق دكتور البنداري وكسروي //مجلد 1. [ السنن الكبرى - النسائي ][من حديث1 الي1089.] /مجلد 2. السنن الكبرى - النسائي ]{من حديث{ 1090.الي... /مجلد 3. السنن الكبرى - النسائي ][من حدبث رقم 2191.... /مجلد4.[ السنن الكبرى - النسائي ][من حديث3479 الي46... / مجلد5.[ السنن الكبرى - النسائي][من رقم 4629. الي57... /مجلد 6.[السنن الكبرى - النسائي][من رقم5799 الي6949...
40.المشروغ
رصد كل المدونات ان شاء الله
ب هان
مدوناتي /أعلام الإسلام /جامع الأصول لمجد الدين أبو السعادات ابن الجزري /أنس ويحي /صوتيات /مدونة روابط
ب حنين
حنين فوري /مدونة موطأ مالك /أعلام الإسلام /جامع الأصول لمجد الدين أبو السعادات ابن الجزري
/أنس ويحي /صوتيات /ياربي:العتق من النيران ومن الفتن /مدونة الخصوص /مدونة روابط
ب فضل
مدونة البستان
فضل
مختارات من مسائل الطلاق للعدة*
معاني كلمات القران
توثيف الاحداث
------------------.
المدونة الطبية
تبريزي
من هم الخاسرون؟
مدونة بوصيري
علوم الطبيعة
Badyyyy--y7 فقط ’
المصحف وورد
💧رسم القلب الكهربي
💧تلاوات للقران الكريم
💧مراجعات الصف الأول الثانوي ترم ثاني
الخلاصة في المراجعات أولي ثانوي تثاني
💧مدونة اللغة العربية.كتب ومراجع
💧لغة عربية أولي ثانوي ت2
💧💧ترتيب آيات الذكر الحكيم حسب تاريخ نزوله
💧 تنزيل آيات الذكر
💧لماذا شرع الله تعالي الطلاق
💧وصف الجنة والحورالعين
💧كيف يكون الطلاق وما هي أحكام سورة الطلاق؟
💧💧الكيمياء للصف الأول الثانوي
💧💧أحكام عدة النساء وكيفية الطلاق
💧💧 الحائرون الملتاعون من الطلاق ونار الفراق دين الله أرحم من اختلافات الرجال
💧مذكرات كل فروع الرياضيات
اكتشافات طبية
💧💧 المصحفُ مكتوباً بصيغة وورد
💧💧تقنية النانو
💧مدونة سورة البقرة
💧مذكرات مراجعة اللغة الإنجليزية
💧مذكرة مراجعات الفيزياء أولي ث ترم 2
💧سورة النساء.تفسير وأحكام
💧💧المصحف مكتوبا ورد آية آية
ة💧المصاحف
💧💧 مدونة سورة آل عمران
💧مدونة الجنة ونعيمها والنار وهول جحيمها
💧💧اللغة الألماني للصف الأول الثانوي
💧💧التاريخ اولي ثانوي
💧مذكرات الصف الأول الثانوي
💧💧اللغة العربية للصف الاول والثالث الثانوي
💧💧الاحياء للصف الأول الثانوي
al.t--ak2 7
مواقع عامة
🌴الطلاق للعدة*
🌴 احكام فروق الطلاق بين سورتي البقرة والطلاق
🌴الفلكيات
دليل الطلاق
🌴احكام الطلاق المنسوخة تبديلا
رووابط المدونات علي النت
🌴المذاكرة تصنع النجاح بإذن الله
🌴تحقيقات نصوص اسلامية وعلمية
بوستك 7*70.b--stoc70@
المدونة الطبية
تبريزي
من هم الخاسرون؟
مدونة بوصيري
علوم الطبيعة
حاحي///33
♦ لغة المانية جاجي
♦طبيعيات
♦مدونة اللغة الانجليزية أولي ثانوي
♦كل أحكام الطلاق بين سورتي البقرة2هـ والطلاق5هـ
♦سورة محمد
♦♦خطيئة الصيدليات
♦جاجي
♦الروابط التعليمية1ثانوي
♦الحاسب الآلي1ثانوي جاجي
♦التاريخ جاجي أولي ثانوي
♦ محطة التفوق في الصف الأول الثانوي
♦ حاجي التعليمي
♦الرياضيات أولي ثانوي ترم ثاني جاج
♦روابط تحميلات القران الكريم من مواقع الصوتيات القرانية
♦ الاحياء1ثانوي جاجي
♦الكيمياء اولي ثانوي جاجي
♦اللغة العربية أولي ثانويت2. جاجي
♦الحاسب الالي اولي ثانوي جاجي
مدونة الطريق
♦جبر ومثلثات وهندسة اولي ثانوي جاجي
راضي 08---
راضي08..
حنين 75.
ذكر الله
❶ اللهم ارحم والداي واغفر لهما وتجاوز عن سيئاتهما وكل الصالحين
• تصنيف السنن الكبري والمعاجم
ملخص الطلاق للعدة-حنين
❶ الحنين
• ❶ المدونة العلمية z.
• ❶ المصحف العظيم
• مدونة روابط المدونات
• ❶الحديث النبوي ومصطلحه.
• ❶ قال الله تعالي
• ليلة القدر
كانين 75.
مدونة الامراض المعدية والمتوطنة
تاريخ الإسلام للذهبي وكتاب سير الأعلام
سورة هود.و يوسف
المغني لابن قدامة{فقه حنبلي}
الجامعة
القران الكريم
بعد التصحيح
✔السلام
المدونة الطبية دبليوw.
✔الزهراء
✔المصحف كله ورد
مدونة الامراض المعدية والمتوطنة
تاريخ الإسلام للذهبي وكتاب سير الأعلام
سورة هود.و يوسف
المغني لابن قدامة{فقه حنبلي}
الجامعة
القران الكريم
بعد التصحيح
✔السلام
المدونة الطبية دبليوw.
✔الزهراء
✔المصحف كله ورد
** 27. دادي 27
👆المصحف المقروء
ياسمينا
👆(ديوان الطلاق)مصطلحات
👆الدين القيِّم
👆الخندق
بيسوووو
مدونات أمي رضي الله عنكي
نهاية العالم
مدونة تحريز نصوص الشريعة الإسلامية ومنع اللعب باالتأويل والمجاز فيها
ابن حزم الأندلسي
تعليمية
أشراط الساعة
أولا/ الفقه الخالص
التعقيبات
المدونة الطبية
خلاصة الفقه
معايير الآخرة ويوم الحساب
بر الوالين
السوالب وتداعياتها
بيسووووووو
مدونات أمي رضي الله عنكي
نهاية العالم
مدونة تحريز نصوص الشريعة الإسلامية ومنع اللعب باالتأويل والمجاز فيها
ابن حزم الأندلسي
تعليمية
أشراط الساعة
أولا/ الفقه الخالص
التعقيبات
المدونة الطبية
خلاصة الفقه
معايير الآخرة ويوم الحساب
بر الوالين
السوالب وتداعياتها
انتيدينير520.
الدجال الكذاب
الشيخ الشعراوي[نوعي]
ديرالدجال اا.
꩓كتب ابن حزم والشوكاني وورد
꩓إستكمال المحلي لابن حزم والشوكاني وابن كثير الحفاظ
꩓المخلوقات الغامضة
꩓السير والمغازي {ابن إسحاق- ابن هشام-كل السيرة النبوية}
كتاب الإحكام في أصول الأحكام
إحياء علوم الدين للغزالي
꩓موقع الحافظ ابن كثير
مجموع فتاوي ابن تيمية
꩓ابن الجوزي
꩓البحيرة الغامضة
الكامل في التاريخ
الفتن
꩓تصنيفات الإمامين:ابن حزم والشوكاني
Nakabah*3/*ail.c
نقابة 73.
المصحف وورد مرتبا تاريخيا
دعاء الأحياء والأموات
فقه الطلاق*
الجامعة
مدونة هاتفك
Ba-d-r70@gmail.m
• مدونة فتاوي ابن تيمية
• الطب الإسلامي
• قران كريم ومصاحف
• والقافلة تسير====
ابودي /// 1
• العلاج بالقران
• مكتبات
• المدونة التعليمية طرازان.
• سنن النسائي الكبري{أبودي}
• *رعد
• **المخطوطات والوصية
• الجامع الصغير وزياداته
• كتاب العرش للذهبي
• إستكمال مكتبات
• مصطلح الحديث وشريعة الطلاق5هـ
• سبريدنج books.
• العلل والسؤالات الحديثية
نوشيرك
➌عقوبة من قتل نفسه؟
➌وصف الجنة والحور العين
➌ المدونة التعليمبة الثانية أسماء صلاح ٣.ثانوي عام
➌الفتن ونهاية العالم
➌ المقحمات ا.
➌ قانون الحق الإلهي اا
➌ القرانيون الفئة الضالة اوه
➌ قواعد وثوابت قرانية
➌ مسائل صحيح مسلم وشروح النووي الخاطئة عليها اوهو
➌ المسائل الفقهية في النكاح والطلاق والمتعة والرجعة
➌ مدونة الصفحات المقتوحة
2. الخوف من الله الواحد؟
➌ قانون ثبات سنة الله في الخلق
➌ اللهم ارحم أبي وأمي والصالحين
➌ السيرة النبوية
➌ مدونة {استكمال} مدونة قانون الحق الإلهي
➌مدونة الحائرين الملتاعين.
➌ الجنة ومتاعها والنار وسوء جحيمها عياذا بالله الواحد.
➌لابثين فيها أحقابا
➌ المدونة المفتوحة
➌ نفحات من سورة الزمر
➌أُمَّاهُ عافاكِ الله ووالدي ورضي عنكما ورحمكما
➌ترجمة معان القران➌
➌ مصنفات اللغة العربية
➌ كتاب الفتن علامات القيامة لابن كثير
➌ قانون العدل الإلهي
➌الفهرست
➌جامعة المصاحف
➌ قانون الحق الإلهي
➌ تخريجات أحاديث الطلاق متنا وسندا
➌ تعلم للتفوق بالثانوية العامة
➌ مدونات لاشين
➌الرافضة
➌ قانون الحق الألهي ٣
➌ قانون الحق الإلهي٤.
➌ حدود التعاملات العقائدية بين المسلمين
➌ المقحمات اا.
➌ منصة الصلاة اا
➌مدونة تخفيف
Naan--gmail.com
Nanen
المدونة الطبية Q.
➎ فجر الإسلام
المدونة الطبية X.
علم الأمراض والهستولوجي
مدونة روائع
علوم طبيعية
➎ ضحي الإيمان
تراث الاسلام
مدونة ظواهر عجيبة
الطبراني الكبير
شكواي لرب العالمين من بلوجر
مدونة الوليد
تيوبB.
Mamy-8-27
ثالثة 3 ثانوي مدونة محدودة
❷ كل الرياضيات تفاضل وتكامل وحساب مثلثات2ثانوي ترم أول وأحيانا ثاني
❷ التجويد
❷ من كتب التراث الروائع
❷ فيزياء ثاني2 ثانوي.ت2.
❷ كتاب الرحيق المختوم
❷ مدونة تعليمية محدودة رائعة
❷ صفائي
❷ الكشكول الابيض/ثاني ثانوي لغة عربية ترم اول يليه ترم ثاني ومعه 3ث
❷ الحاسب الآلي)2ث
❷ مدونة الأميرة الصغيرة أسماء صلاح التعليمية 3ث❷
❷ مدونة السنن الكبري للنسائي والنهاية لابن كثير
❷ نهاية العالم
❷ بيت المعرفة العامة
❷ رياضيات بحتة وتطبيقية2 ثانوي ترم ثاني
❷ احياء ثاني ثانوي ترم أول
❷عبدالواحد2ث.ت1و...
❷ مدونة سورة التوبة
❷ مدونة الجامعة المانعة لأحكام الطلاق حسب سورة الطلاق7/5هـ
❷ الثالث الثانوي القسم الأدبي والعلمي
❷ المكتبة التعليمية 3 ثانوي
❷ كشكول
❷ نهاية البداية
❷مدونة كل روابط المنعطف التعليمي للمرحلة الثانوية
❷ الديوان الشامل لأحكام الطلاق
❷الاستقامة اا.
❷ المدونة التعليمية المساعدة
اللهم أبي وأمي ومن مات من أهلي
❷ الطلاق المختلف عليه
❷ الجغرافيا والجيولوجيا ثانية ثانوي
❷الهندسة بأفرعها
❷ لغة انجليزية2ث.ت1.
❷ مناهج غابت عن الأنظار.
❷ ترم ثاني الثاني الثانوي علمي ورياضة وادبي
❷ المنهج في الطلاق
❷عبد الواحد2ث- ت1.
❷ حورية
❷المصحف ورد ج
❷ روابط المواقع التعليمية ثانوي غام
❷منعطف التفوق التعليمي لكل مراحل الثانوي العام❷
❷لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ
❷ فيزياء 2 ثاني ثانوي.ت1.
❷ سنن النكاح والزواج
❷ النخبة في مقررات2ث,ترم أول عام2017-2018
❷مدونة المدونات
❷ فلسفة.منطق.علم نفس.اجتماع 2ث ترم اول
❷ الملخص المفيد ثاني ثانوي ترم أول
❷ السيرة النبوية
❷اعجاز الخالق فيمن خلق
ترجمة المقالات
❷ الحائرون الملتاعون هلموا
❷ النُخْبَةُ في شِرعَةِ الطلاق.
❷ أصول الفقه الاسلامي وضوابطه
❷(الأم)منهج ثاني ثانوي علمي رياضة وعلوم
❷ وصف الجنة والحور العين اللهم أدخلنا الجنة ومتاعها
❷روابط مناهج تعليمية ثاني ثانوي كل الأقسام
❷ البداية والنهاية للحافظ بن كثبر
❷ روابط مواقع تعليمية بالمذكرات
❷ دين الله الحق
❷ مدونة الإختصارات
❷ الفيزياء الثالث الثانوي روابط
❷علم المناعة والحساسية
❷ طرزان
❷|مدونة المدونات
❷الأمراض الخطرة والوقاية منها
❷ الخلاصة الحثيثة في الفيزياء
❷ تفوق وانطلق للعلا
❷ الترم الثاني ثاني ثانوي كل مواد 2ث
❷ الاستقامة أول
. تكوير الشمس
❷كيمياء2 ثاني ثانوي ت1.
❷ مدونة أسماء صلاح التعليمية 3ث
❷مكتبة روابط ثاني ثانوي.ت1.
❷ ثاني ثانوي لغة عربية
❷ ميكانيكا واستاتيكا 2ث ترم اول
❷ اللغة الفرنسية 2ثانوي
❷ مدونة مصنفات الموسوعة الشاملة فهرسة
❷ التاريخ 2ث
❷ مراجعات ليلة الامتحان كل مقررات 2ث الترم الثاني
❷كتاب الزكاة
بستان العارفين
❷ كتب 2 ثاني ثانوي ترم1و2 .
❷ ترم اول وثاني الماني2ث
مصحف70.
الطلاق للعدة س وج
💚 مدونة القرآن الكريم مكتوبا آية آية
D طلاق سورة الطلاق اعجاز وضعه الله في حرف
💚الجنة ونعيمها والقبر وما فيه
ابو عمر
• الجهاز المناعي مُعجزَةِ الخالق
• مدونة مشاكل طبية
• مصحف اليسر
• A وإذا البحار سجرت
• مدونة مختصرة لأسماء صلاح التعليمية
• A كيف تسير الجبال
• A فيزياء
• مدونة ابو عمرللروابط العلمية والتاريخية=
توحيد 70
النبوءات النبوية
توحيد الله
تاريخ الخلافات الاسلامية
تفسير سورة المائدة
bady yahoo
هذا بلاغ للناس والأزهر
البيهقي كله
مدونة الاصابة
الطلاق للعدة ما هو؟
علامات القيامة
منصة مستدرك الحاكم
تعاليات إيمانية
السيرة النبوية
Soband
🆀 الطلاق.بين سورة البقرة وسورة الطلاق؟
البداية والنهاية.
ثبات شرع الله ودليل سوياند
موقع التجويد
سورة الزمر
**جامعة المواقع المهمة
الكلم الطيب
مدونة طلاق سورة الطلاق1.
الجهاز المناعي م
🆀المجاز والحقيقة
جامعة المواقع
مدونة اللغة العربية وروابطها
🆀ديوان مصطلح الحديث۱.
ديوان الكتاب الإسلامي
الخلاصة العلمية والعائدون من الموت
الفتن والاهوال
🆀أحكام ونظام الطلاق والعدة في الإسلام بعد نزول سورة الطلاق7هـ
🆀غريب القران سوباند
🆀 مدونة الزكاة والصدقات
نجوم مصطلح الحديث اا.
مكتبة التاريخ
🆀المانجووو
🆀مدونة تعليمية محدودة 3ث.
🆀سورة الحج
🆀المصحف الإملائي.وآية آية.وورد.وصور المصحف
أهوال القبر ويوم القيامة
🆀ديوان الطلاق حسب سورة الطلاق5هـ
مدونة توعية { أمراض الأطفال}
🆀 مدونة سورة يس.
🆀 خلفيات.
انتي جوج
المعجم باقي
يأجوج ومأجوج
مدونة علوم القران و{التجويد}
المنصة الطبية الجراحية والباطنية
ب انتي جوج كله
الدينُ القيِم
انتي كهف
السنن الكبري للنسائي27جزءا
الكهف
سليمانو 61.
سليمانوو61..
اللهم ارحم والداي وأشرف ومن مات منا برحمتك
🅢مدونة ابن سينا
🅢 مصحف الفرج
ذكر الله
الأزهر الشريف
يا رب كل شيئ
-- اللهم ارحم أشرف وارحم جاد والموتي المؤمنين جميعهم آمين
🅢المصحف المدونة
المصحف لجميعنا
مصحفنا
سليمانو فقط61.
✅ اللهم ارحم أبي وأمي وموتانا وصالح موتي المسلمين
✅ المصحف المكتوب
Siiem70
تفسيرات نوعية
مدونة الواتس
رب ارحم واغفرلأبي وأمي
موازنات
مراجع الحديث النبوي والسيرة
متون الحديث
م الطلاق للعدة
طلاق الغضبان
https://estekmalkanonalhkalelahy.blogspot.com/2021/02/blog-post_16.html
النخبة
https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/08/blog-post.html
امتاد قانون الحق
https://prolthelwo.blogspot.com/
مدونة طلاق سورة الطلاق
https://explanationd.blogspot.com/2021/09/1_12.html
مدونة الديوان الشامل لأحكام الطلاق
https://allofcodes.blogspot.com/2018/08/blog-post.html
مدونة اللهم ارحم أبي والصالحين
https://allahomerhammyfatherandrighteous.blogspot.com/2020/03/blog-post.html
مدونة الطلاق للعدة
https://wwwaltalaaklleddh.blogspot.com/2021/10/1.html
مدونة وصف الجنة والحور العين
https://wwwgnnh.blogspot.com/2021/09/blog-post.html
مدونة النخبة طلاق
https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/04/blog-post_14.html
مدونة ديوان الطلاق مصطلحات
https://wwwdady77-8.blogspot.com/2016/11/blog-post_14.html
مدونة طلاق سورة الطلاق
https://explanationd.blogspot.com/2021/09/blog-post.html
مدونة النخبة
https://alnukhbhtattalak.blogspot.com/2018/04/76.html
مدونة المصحف مكتوبا بصيغة وورد
https://moshaf70.blogspot.com/2017/01/5-2.html
مدونة قانون الحق الإلاهي
https://thelowofalhak.blogspot.com/2021/08/blog-post_8.html
مدونة السيرة النبوية زمانا وحدثا
https://alserahalnabaweih.blogspot.com/2021/10/4.html
مدونة اسماء صلاح التعليمية
https://3thnweyadbyandelmy.blogspot.com/2020/01/mmmmmmmmmmmm.html
دليل الجامعة المانعة ..
ربنا قنا جميعا واصرف عنا شر ما قضيت
طلاق الغضبان والتعقيب عليه هنا هنا
▼ أغسطس (1)
نظام الطلاق في الاسلام احمد شاكر
▼ يونيو (2)
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَ...
5.الجزء الخامس من سؤال وجواب في الطلاق 100. ج 5.
▼ 2020 (16)
▼ أكتوبر (16)
مدونة الجامعة المانعة لأحكام الطلاق حسب سورة الطل...
تابع الكاملة في الطلاق من كتاب الجامخة المانعة وبي...
9
8
تابع 8.
تابع 7.
تابع 5.
تابع 4
تابع حديث عبد الله بن عمر3
تابع تحقيقات حديث عبد الله بن عمر 2
اثبات الزمان التشريعي لسورة الطلاق
كيف تنشر مدونتك في جوجل
فهرست مدونة النخبة في شرعة الطلاق محدث
النخبة في شرعةالطلاق محدثة اقامة الشهادة لله في ال...
تفصيل اجراتءت الطلاق حسب شريعة سورة الطلاق ١ ... ...
تفصيل اجراتءت الطلاق حسب شريعة سورة الطلاق
▼ 2018 (15)
▼ يوليو (1)
☂* مدونة قانون الحق الالهي*سنة الله الثابتة في نصر...
▼ مايو (4)
روابط *-*- أحداث السنين بعد الهجرة مرتبة
أهمية دراسة السيرة النبوية ومعرفتها
عرض كامل لفهرست الشاملة في كتاب الأغصان الندية شرح...
الأغصان الندية شرح الخلاصة البهية بترتيب أحداث الس...
▼ أبريل (10)
الجزء الاول من المغازي للزاقدي
الجزء الاول من المغازي للزاقدي
الجزء الاول من المغازي للزاقدي مقدمة الكتاب
*الجزء الاول من المغازي للواقدي مقدمة الكتاب
>> تابع الجزء الاول المغازي للواقدي ح1. تابع : ج1...
**وورد لماذا اختلف الفقهاء في مسائل الطلاق اختلافا...
ولأن التكليف بإقامة الشهادة لله يُفترض فيه::
الحديقة
الكاملة في الطلاق من كتاب الجامعة المانعة وبيان هي...
كتاب الكاملة في الطلاق من كتاب الجامعة المانعة وبي
000
الجزء الثالث من الطلاق س وج.
الإحكام لإبن حزم /كل النحو والاعراب وورد/نداء الي الأزهر وشيخه وأساتذته الأجلاء الأكارم /التقوي/ بر الرالدين/ كتاب اعراب الفران للعكبري/الديوان الشامل لأحكام الطلاق/المسائل الفقهية في النكاح والطلاق/لماذا النص الأصلي هو الحجة/ نزل كتاب إعراب القران للسيوطي/اعراب القران للسيوطي/النُخْبَةُ في شِرعَةِ الطلاق/مدونة الطلاق للعدة/مدونة ديوان الطلاق/ نداء إلي شيخ الأزهر وأساتذته/المسائل الفقهية في النكاح والطلاق والمتعة والرجعة/أحكام ونظام الطلاق والعدة في الإسلام بعد نزول سورة الطلاق7هـ /خلفيات.: الحائــــــرون الملتاعون هلموا الي /المنهج في الطلاق/مدونة الطلاق للعدة:/الحائــــــرون الملتاعون/قانون الحق الإلهي /الديوان الشامل/كل أحكام الطلاق /ابن حزم الأندلسي/حكام الطلاق بين سورتي الطلاق ا/مصنفات اللغة العربية/امتناع الطلاق في الحمل /للاطباء علاج سرطان الثدي/اسم الله الأعظم/زاد المعاد/حق السكني والنفقة/مصطلح الحديث /حمل القران مسموعا من الشيخ الحصري/التقييد والإيضاح /ألفية العراقي/الطلاق في الغضب والسكران/ج1. الفتن لنعيم بن حماد/مدونة الأميرة الصغيرة/حمل القرآن الكريم بالعربية والإنجليزية/سيرة ابن إسحاق/إقامة الدليل على إبطال التحليل لابن تيمية /كتاب النشر في القراءات العشر/المكتبة مشكاة /صيد الخاطر /الطلاق س وج /المقحمات والنووي/ /كتاب التبيان في نزول القرآن لابن تيمية/منهاج السنة النبوية/موسوعة الواريث/كتاب : الكبائر/ فقه النكاح والفرائض/مخطوطات /كتاب الفتن لنعيم بن حماد/بر الوالدين /كتاب الكبائر /الحديث وكتب السنة/التَّفْرِيطُ فِي بِرِّ الأَبِ منتهي الباطل /مجموع الفتاوى لابن تيمية/مؤلفات ابن تيمية/كتاب الأخلاق والسير/-الفائق في غريب الحديث و الأثر/موطأ مالك/اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة /علاج إلتهاب العصب السابع/مصطلح الحديث/ترجمة شيخ الإسلام ابن تيمية ابن تيمية /. مُصنف ابن أبي شيبة/ج 1. سنن البيهقي الكبرى /نخبة الفكر في مصطلح أهل الأثر لابن حجر/روابط مواقع موصي بها/حديث صنائع المعروف تقي مصارع السوء/- كتاب الفتن لنعيم بن حماد/كتاب جواهر القرآن /تحميل الموسوعة{المواريث(عدة صيغ)/ الاخلاق والسير كله لابن حزم/العلامات والأعراض التهاب المفاصل الروماتويدي /الالتهاب المفصلي اليفعي الجهازي مجهول السبب//َتصَلُّبُ الجِلْدِ المَجْموعِيّ =تصلب الجلد المنتش.../التهاب العضلات والجلد Dermatomyositis ./ موقع الشيخ الألباني/موقع روح الإسلام/كتاب الطلاق الشامل د . عبد الغفار سليمان البنداري/كتاب الإحكام لإبن حزم /بر الوالدين /وصف الجنة والحور/الدليل المصور لأجمل جنات الدنيا/جنات النعيم نسأل الله مثواها ومأواها/وصف ثمن دخول الجنة/الاعجاز اللغوي بين الماضي والمضارع/من قرأ عشر آيات في ليلة كتب/.حاشية ابن القيم على سنن أبي داود//مصطلح الحديث روابط/*تلخيص كتاب الرحيق المختوم كاملا/*تلخيص كتاب الرحيق المختوم كاملا//
https://whitecolor12.blogspot.com/ اسباب دمار الكون
كتاب الـــــــــــــــــــــــروح لابن القيم
مدونة اسماء سلاح التعليميو الرابط ..................
دليل مدونة النخبة في شرعة الطلاق
دليل وفهرست مدونة النخبة في شرعة الطلاق
رابط التحقيق التاريخي لنزول سورة الطلاق اضغط هنا��
روابط مهمة في الطلاق
الروابط
المنهج في الطلاق
الديوان الشامل لأحكام الطلاق
الحائرون الملتاعون من لوعة الطلاق ونار الفراق هلموا
الديوان العام للطلاق
الطلاق للعدة س وج.
ديوان الطلاق حسب سورة الطلاق
مصطلحات ناسخة ومنسوخة
أحكام الطلاق ما هي
الطلاق للعدة ما هو؟
الطلاق للعدة
الحائرون https://hae1molt.blogspot.com/ / المنهج في الطلاق https://altfrehaintalak.blogspot.com/ / بيت المعرفة العامة https://generalknowlledges.blogspot.com/ / تكوير الشمس https://whitecolor12.blogspot.com/ / سنن النكاح https://sunnahsofmarriage.blogspot.com/ / مدونة السنن الكبري للنسائي https://alsonnalkobraallnsaa.blogspot.com/ / مدونة سورة التوبة https://surataltwbah.blogspot.com/ مدونة نهاية العالم https://theendofwardes.blogspot.com/
روابط مدون الطلاق للعدة
مدونة الطلاف للعدة * واحكام العدة للنساء
المغزي من ألفاظ سورة الطلاق المستعملة في السورة
الطلاق للعدة شريعة الله الباقية الي يوم القيامة
نظام الطلاق في الاسلام هو الطلاق للعدة
أول كتاب الطلاق للعدة
*المغزي من ألفاظ سورة الطلاق في تشريعات الطلاق
نظام الطلاق في الإسلام هو الطلاق للعدة في سورة ا...
مصحف المدينة الازرق
سورة الطلاق - سورة 65 - عدد آياتها 12 ونماذج من اخ...
**نظام الطلاق في الاسلام هو الطلاق للعدة ***
*الطلاق للعدة مفصل جدا ***
الطلاق للعدة مفصل جدا ***///
**عدم احتساب التطليقة الخاطئة
تابع س وج حول مواضيع الطلاق*
كيف لم يفهم الناس تنزيل التشريع في سورة الطلاق 5 ...
اهدار الشرع للتطليقة الخاطئة وعدم الاعتداد بها *
قول ابن حزم في الطلاق والتعقيب عليه^^
نسخ تقدم الطلاق علي العدة في أحكام الطلاق بسورة ال...
مدونة القرآن آية آية
أول كتاب الطلاق للعدة +جدول مقارنة أحكام الطلاق بي...
حديث (دخل رجل الجنة في ذباب..) موقوف
فوكست ريدر Foxit Reader 6.1.1.1031
علي أصحاب التأويل أن يعلموا الآتي
الطلاق للعدة مفصل جدا وزيادات مهمة بالصفحة
ترجمة سورة الطلاق وتطبيقات الطلاق بين سورة الطلاق ...
%4.الطلاق للعدة الشريعة المحكمة الباقية الي يوم ال...
*عدم احتساب التطليقة الخاطئة
مصحف الشمرلي الملون **|*
كتاب العقيقة من كتاب المحلي لابن حزم الاندلسي&
كتاب العقيقة من كتاب المحلي لابن حزم الاندلسي */*/
/></ شروط وقوع واحتساب الطلاق
لا تحتسب التطليقة الخاطئة كيف؟
مواقع تنزيل خرافية &*$%@
لا تحتسب التطليقة الخاطئة */*/---
لا تحتسب التطليقة الخاطئة كيف؟ 2
لا تحتسب التطليقة الخاطئة 3 عرض آخر
معني السيئات من لسان العرب
(T)جدول الفرق في تشريعات وأحكام الطلاق بين سورتي ا...
TTالفرق في تشريعات الطلاق بين سورتي الطلاق(5هـ) وا...
الآيات المنسوخة والناسخة في أحكام الطلاق بين سورة ...
--------دليل الطلاق-----
^دليل الطلاق الجامع لمواقع الطلاق للعدة
% دليل الطلاق الجامع لمواقع الطلاق للعدة
^ماذا يعني نزول سورة الطلاق بالعام الخامس هجريا؟
ماذا يعني نزول سورة الطلاق بالعام الخامس هجريا؟
طاقة الانشطار النووي
روابط لأحكام الطلاق من سورة الطلاق
>التوبة شرط في دخول الجنة
>> مكبر.الطلاق للعدة مفصل جدا
كيف بدل الله تعالي أحكام الطلاق في سورة البقرة الي...
الدليل الجامع لمواقع الطلاق للعدة مكرر
فيديو سلوا عني وصورة الأمورة
موقع تحميل خرافي
لقد وضع الله تعالي في طريق الأزواج عقبة ثقيلة وكبي...
ارشيف النخبة
روابط في الطلاق
القواعد الغائبة عن الناس في أحكام الطلاق
رحلة عبر الفضاء تكبير
رحلة عبر الفضاء
كيف تحذف حسابك من الفيس بوك نهائيا
كيف تحذف حسابك علي تويتر نهائيا
مدخل لفيزياء الجسيمات الأولية 2017.
منهج مقارنة المتون في ضوء الفهارس الشاملة
المصحف الإملائي.وآية آية.وورد.وصور المصحف
فهرست مدونة :المصحف الإملائي بالمدونة/والمصحف آية ...
كتاب الكاملة في الجامعة المانعة في أخكام الطلاق
الكاملة في الطلاق من كتاب الجامعة المانعة وبيان هي...
هيكلة الخلافات في الطلاق .docx.rarكيف تهيكلت خلافا...
عدم احتساب التطليقة الخاطئة
نسخ تقدم الطلاق علي العدة في أحكام الطلاق بسورة ال...
الشيخ الألباني ورفضه التقليد واتباع البشر بدون دلي...
الشيخ الألباني ورفضه التقليد واتباع البشر بدون دلي...
الشيخ الألباني ورفضه التقليد واتباع البشر بدون دلي...
نظام الطلاق في الإسلام هو الطلاق للعدة
دمار الكون بالنفير / حديث ابي ذرمن مات لا يشرك بال...
المقحمات ونماذج منها وبيان خطأ النووي في تعريفها ت...
الدليل الجامع لمواقع الطلاق للعدة
الدليل الجامع لمواق الطلاق للعدة بي دي اف
الطلاق للعدة -وورد الطلاق للعدة الشريعة الناسخة ا...
الجزء الثالث من سؤال وجواب في الطلاق ج ٣.
علاج الامراض التي لها ظهور علي الجلد
فردها علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ي...
لم يتنبه العلماء الي سورة الطلاق 5هــ واعتبر أكثره...
الطلاق.بين سورة البقرة وسورة الطلاق؟ *الفرق في تشر...
الامراض الجنسية وعلاجها
نزلت سورة الطلاق إبان العام الخامس الهجري بشريعة أ...
سؤال وجواب في الطلاق لسورة الطلاق5هـ
حق السكني والنفقة لم يتقرر إلا في تشريع سورة الطلاق
بيان نسخ خطاب أحكام الطلاق بسورة البقرة بأحكام الط...
لقد وضع الله تعالي{عدة الإحصاء}في طريق الأزواج عقب...
جدول فروق في أحكام الطلاق بين سورة البقرة وسورة ال...
قانون الحق وسنَّة ثبات الخلق والأمر في ملكوت الله ...
* من أهم فروض الاسلام
استخدم النووي إضلال القارئ بأن استبدل الجوهر بالعر...
قانون الحق وسنَّة ثبات الخلق والأمر في ملكوت الله ...
مدونة الطلاق للعدة: قانون الحق وسنَّة ثبات الخلق و...
مدونة الطلاق للعدة: استخدم النووي إضلال القارئ بأن...
معني الإحصاء من لغة العرب وفي آيات القرآن
واجهة م الطلاق للعدة
تشريع سورة الطلاق الذي أهدره الناس بما فيهم كل الع...
ب مم
تشقق السماوات وتكور الشموس /ثالثة 3 ثانوي مدونة محدودة /كل الرياضيات تفاضل وتكامل وحساب مثلثات2ثانوي ترم أول وأحيانا ثاني التجويد /من كتب التراث الروائع /فيزياء ثاني2 ثانوي.ت2. /كتاب الرحيق المختوم /مدونة تعليمية محدودة رائعة / /الكشكول الابيض/ثاني ثانوي لغة عربية ترم اول يليه ترم ثاني ومعه 3ث /الحاسب الآلي)2ث /مدونة الأميرة الصغيرة أسماء صلاح التعليمية 3ث❷ /مدونة السنن الكبري للنسائي والنهاية لابن كثير /نهاية العالم /بيت المعرفة العامة /رياضيات بحتة وتطبيقية2 ثانوي ترم ثاني /احياء ثاني ثانوي ترم أول /عبدالواحد2ث.ت1و... /مدونة سورة التوبة /مدونة الجامعة المانعة لأحكام الطلاق حسب سورة الطلاق7/5هـ /الثالث الثانوي القسم الأدبي والعلمي /المكتبة التعليمية 3 ثانوي /كشكول /نهاية البداية /مدونة كل روابط المنعطف التعليمي للمرحلة الثانوية /الديوان الشامل لأحكام الطلاق /الاستقامة اا. /المدونة التعليمية المساعدة /اللهم أبي وأمي ومن مات من أهلي /الطلاق المختلف عليه /الجغرافيا والجيولوجيا ثانية ثانوي الهندسة بأفرعها / لغة انجليزية2ث.ت1. / مناهج غابت عن الأنظار. /ترم ثاني الثاني الثانوي علمي ورياضة وادبي /المنهج في الطلاق/❷عبد الواحد2ث- ت1. /حورية /المصحف ورد ج /روابط المواقع التعليمية ثانوي غام /منعطف التفوق التعليمي لكل مراحل الثانوي العام /لَا ت /قْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِفيزياء 2 ثاني ثانوي.ت1. /سنن النكاح والزواج /النخبة في /مقررات2ث,ترم أول عام2017-2018 /مدونة المدونات /فلسفة.منطق.علم نفس.اجتماع 2ث /ترم اول /الملخص المفيد ثاني ثانوي ترم أول /السيرة النبوية /اعجاز الخالق فيمن خلق /ترجمة المقالات /الحائرون الملتاعون هلموا /النُخْبَةُ في شِرعَةِ الطلاق. /أصول الفقه الاسلامي وضوابطه /الأم)منهج ثاني ثانوي علمي رياضة وعلوم /وصف الجنة والحور العين اللهم أدخلنا الجنة ومتاعها /روابط مناهج تعليمية ثاني ثانوي كل الأقسام /البداية والنهاية للحافظ بن /كثبر /روابط مواقع تعليمية بالمذكرات /دين الله الحق /مدونة الإختصارات /الفيزياء الثالث الثانوي روابط /علم المناعة /والحساسية /طرزان /مدونة المدونات /الأمراض الخطرة والوقاية منها /الخلاصة الحثيثة في الفيزياء /تفوق وانطلق للعلا /الترم الثاني ثاني ثانوي كل مواد 2ث /الاستقامة أول /تكوير الشمس /كيمياء2 ثاني ثانوي ت1. /مدونة أسماء صلاح التعليمية 3ث /مكتبة روابط ثاني /ثانوي.ت1./ثاني ثانوي لغة عربية /ميكانيكا واستاتيكا 2ث ترم اول /اللغة الفرنسية 2ثانوي /مدونة مصنفات الموسوعة الشاملة فهرسة /التاريخ 2ث /مراجعات ليلة الامتحان كل مقررات 2ث الترم الثاني /كتاب الزكاة /بستان العارفين /كتب 2 ثاني ثانوي ترم1و2 . /ترم اول وثاني الماني2ث
