س4. / كيف يتم الطلاق في شريعة الله الحق

 

 س4. / كيف يتم الطلاق في شريعة الله الحق

  ج4. يتم الطلاق شرعا مرورا بالترتيبات التالية بالترتيب 1.إفصاح الزوج عن نيته بارادته ان يطلق امرأته 2.يبدءان في احصاء العدة 3.فإذا بلغن نهايتها وانتهي وقتها يُخَيَّر الزوج يين التراجع عن التطليق فلا يقع طلاق إو يمضي بعزيمته الي التطليق فيطلقها فهنا وهنا فقط يقع الفراق 4.فالفراق هو شريعة سورة الطلاق وهو يعني التفريق بعد توثيق الاثنين بميثاق الزواج الذي لن يفك الا بنهاية عدة الاحصاء 5. 1. فالفراق هو تفريق بعد توثيق وهو من خصائص سورة الطلاق اما التسريح فهو فراق نهائي{إرسال} بعد الفراق الاولي {اي تفريق بالتسريح والارسال بعد التفريق بالتلفظ بالتطليق وهو من خصائص سورة البقرة 2هـ} 2. والتفريق يحدث فقط في نهاية العدة وليس في اولها وصدرها 3.وهو من خصائص سورة الطلاق2هجري 4. ولا مكان هنا للتسريح الذي هو تفريق بعد تفريق الذي كان من خصائص أحكام طلاق سورة البقرة2هـ ج4. شكل تعبيري اخر لنفس السؤال او بتوضيح اسهل كالاتي/ 1.علي الزوج أن يشعر زوجته أنه شارع في تطليقها بعد العدة 2. يتأهب الزوجان للإحصاء لبلوغ أجل النهاية 3. لاتخرج الزوجة من البيت ولا يخرجها زوجها 4. حتي اذا بلغا نهاية العدة وانتهت 5. فهما في وقت الطلاق{فيخير الزوج } اما يتراجع الزوج نفسه فيمسكها ولا يطلقها ولا ملامة عليه فإن أَبي الا الطلاق فهذا وقت الطلاق بعد انتهاء العدة يعني في الطهر الثالث هكذا حدد الله ورسوله قرانا وسنة س4. مكرر /ما شرعية التخيير في الامساك او التطليق؟

  ج4. مكرر /شرعية التخيير للزوج قوله 

 تعالي { فَإِذَا بَلَغۡنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمۡسِكُوهُنَّ 

 بِمَعۡرُوفٍ أَوۡ فَارِقُوهُنَّ بِمَعۡرُوفٖ سورة 

الطلاق الاية رقم 2.}

س3 / كم تستغرق قضية الطلاق للضرر؟|الطلاق للضرر وحقوق الزوجه|الطلاق للضرر فى القانون المصرى

 

س3 / كم تستغرق قضية الطلاق للضرر؟|الطلاق للضرر وحقوق الزوجه|الطلاق للضرر فى القانون المصرى

  ج 3 /قلت المدون / هنا لا نتناول المسألة

  قانونا لكننا هنا نناقشها شرعا بمنظور الدين

  الاسلامي الاصيل  ونري أن المحكمة تقضي و

  تُحَكِّم شريعة طلاق سورة البقرة2هـ الذي نُسخ جُله بعد نزول سورة الطلاق5-6 هجري / فتشريع سورة البقرة 2هـ كان تشريعا تمهيديا و اوليا وتخلط المحكمة بينه وبين تشريع سورة الطلاق5هـ الذي هو {التشريع النهائي المُحْكَم الخالي من اي تشابه او احتمال او خلاف او اختلاف الي يوم القيامة} لان سورة الطلاق5 او 6 هـ نسخت معظم أحكام الطلاق بسورة البقرة2هـ 

 

 قلت المدون فعلي دوائر المحاكم الشرعية تغيير الاحكام الشخصية في قضايا الطلاق وكل تداعياته  وتطبيق احكام طلاق سورة الطلاق والاقرار القطعي  بوجود التناقض بين التشريعين  بعلم الله الباري لذلك بدل الله المتعارض بينهما نسخا {تشريع طلاق سورة البقرة 1 او 2 هجري وتشريع طلاق سورة الطلاق5-او6 هجري } بالقطع بنسخ احكام طلاق سورة البقرة  الا ما تمدد منها الي سورة الطلاق توقيفا و لغة وبضوابط سورة الطلاق وفقط  

س2 / وما هو الإفتراض الاخر ؟

 

  س2 / وما هو الإفتراض الاخر ؟

  ج2 / أما الافتراض الآخر المكلف به الزوجان هنا فهو من خصائص سورة الطلاق5هـ الناسخة لمعظم أحكام طلاق سورة البقرة 2هجري فسورة الطلاق تتميز:

  1.بأنها الناسخة لانها لاحقة

  2.وانها المنزلة لاحقا والباقية أحكامها الي يوم القيامة

  3.وان العدة فيها قد تبدَّل موضعها بموضع الطلاق

   4.وأن التلفظ بالطلاق قد ترحَّل الي بعد العدة 

=  لذا صارت المرأة المعتدة فيها مثل سائر الزوجات تحلُّ كلها لزوجها في كل شيئ الا الجماع ليس لأنه مُحرم بينهما :←←← 1/ لكنه شرط في الوصول برحم خالي يقينا وبعلم الزوجين الي بعد العدة {ميقات التطليق الجديد في سورة الطلاق ولا ميقات غيره} 2/ وشرطٌ للتمهيد بأن الزوجة رحمها يجب أن يكون خالياً يقينا وبشهادة زوجها نفسه حتي لا تثور حول الزوجة شبهات لا وجود لها وبهذا يتم التفرق بينهما بنهاية العدة 3/ فإذا غلبت نفس أحدهما {الزوجين} وتواطئا في تلك العدة فعليهما بدء اجراءات الاحصاء والعد من جديد فالمضاجعة بينهما ابطلت سريان العدة من ساعتها وهكذا مغزي قوله تعالي{ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}

 

1.ما هو الطلاق وما هو الفرق بينه وبين الطلاق للعدة ...

 

1.ما هو الطلاق وما هو الفرق بينه وبين الطلاق للعدة ... 

  

ج // الطلاق هو التشريع الباديء بالتلفظ 

ونهايته عدة التسريح / كما في سورة البقرة 1و2 

هجري

** اما الطلاق للعدة هو المبتدأ بالعدة -عدة الاحصاء- مارا بالاعتداد احصاءا في بيت الزوجية بالعدة ثم مارا  بمرحلة التخيير  بين الامساك او التطليق منتهيا بالتلفظ بالطلاق الذي يفرق بينهما بمقتضاه

أول العرض  

  س1 / ما الحكم إذا جامع الرجل زوجته في عدة الطلاق دون نية لرجوعها ؟

 

  ج1 /يختلف الوضع في تشريع سورة البقرة المنسوخ أحكام طلاقها منها {يختلف } مع احكام طلاق سورة الطلاق5هـ الناسخة لجل احكام طلاق سورة البقرة السابق تنزيلها والمنتهي معظم احكام طلاقها بنزول سورة الطلاق 5 او6هـ

      1.فحسب سورة البقرة يُعد هذا السؤال منعدم ومستحيل لان المرأة حسب سورة البقرة وجب عليها ان تخرج من بيت زوجها الي بيت وليها حالا لتعتد عنده ثم تسرح فلا مجال للخلوة بينهما فور التلفظ بالطلاق

       2. وأما حسب سورة الطلاق5 أو 6هـ فهي ما زالت زوجته وعليه ان يعيد اجراءات العدة من الاول كلما جامعها ان كان ما زال عازما علي الطلاق لان الله الباري قد نقل التلفظ بالطلاق من صدر العدة الي دبرها في سورة الطلاق واستخدم لذلك لام انتهاء الغاية في قوله تعالي لـــ عدتهن  وأفصِّل أكثر فأقول إن العدة الموجودة سابقا في طلاق سورة البقرة2هـ الذي بدَّله الله سبحانه لاحقا بطلاق سورة الطلاق5.أو6هجري وكانت  في تشريع سورة البقرة عدة استبراء للرحم من أي حمل متوقع وتتميز بأنها كانت  عدة استبراء للرحم فاقدة الحيلولة بين المرأة وطلاقها الفعلي   فصارت في سورة الطلاق كذلك لكنها منعت  وحالت بين المرأة ووقوع الطلاق  مع اضافة ان  يكون التلفظ بالطلاق قد تأجل الي غاية انتهاء العدة  وبعلم الزوجين قطعا للشبهات التي سيلقي بها الشيطان  او الشك في تداعيات الفراق في صورته الاستبرائية حين كان الاعتداد استبراءا في سورة البقرة الذي نهاه الله ونسخه بعد نزول سورة الطلاق 5 او 6 هجري   

  💥💥 كانت عدة الاستبراء  من خصائص سورة البقرة 2هجري وتسمي {عدة استبراء} ثم نُسخت بعدة الاحصاء المنزلة لاحقا في سورة الطلاق5 أو 6 هجري{وأحصوا العدة  الاية 1.} بعد نزول سورة الطلاق5 أو 6هـ

  2. كانت المطلقة حين كان العمل بتشريع سورة البقرة  لا تبقي في بيت مطلقها حين كان العمل بتشريع سورة البقرة2هـ لانها خلوة بين أجنبيين ثم نُسخ هذا في سورة الطلاق لا حقا بتأجيل الباري  التلفط بالطلاق لدبر العدة والذي ادخل لهذا التأجيل الزوجة في محيط الزوجية  /

وهذا التأجيل الالهي صار من صدر العدة الي دبرها وبعد انتهائها

  3.لذا صار ت قاعدة طلاق سورة البقرة المنسوخ تبديلا باطلا القول به لنسخه /

 [ فالقول به بعد نسخه  جريمة تشريعية

  والعمل به بعد نسخه جريمة سلوكية وأخلاقية 

 كما في

استمرار التوجه لبيت المقدس بعد فرض التوجه للبيت الحرام  

 و الخمر : 1.تشريعات أحكام الخمر

و    2.والميسر 

و   3.والأنصاب

و    4. والازلام 

و   5.ورضاعة الكبير 

و   6.والوصية للوالدين 

   7.والقتال في مراحل الاستضعاف ايام النبي صلي الله عليه وسلم 

   8.واحكام طلاق سورة البقرة الا ما تمدد منها لسورة الطلاق لكن بشروط سورة الطلاق]  

 

 💥💥وأقول المدون فسؤال هذه الفقرة وهذا الافتراض مستحيل واقعا وتشريعا ولقد وقع الفقها والناس أكثرهم من بعد جيلي النبوة والخلافات الراشدة في مطب العمل بالمنسوخ والناسخ في آن واحد فنتج عن جمعهم بين الضدين هذا  اللامعقول من الاقوال الفقهية الباطلة {في غفلة عن الحقيقة اللامعة المضيئة التي جاءت بها سورة الطلاق5 أو 6 هـ } طبعا بدون قصد او تعمد من الفقهاء وهو الاستثناء الوحيد الذي سينقذ الله به أكثر الفقهاء المخطئين {وما كان الله ليضيع إيمانكم....الاية} 💥💥

  💥💥 الا ان قوانين الله وسننه في التشريع كما هي في كل الكون لا تتغير مثقال ذرة لاجتهادات بشرية ويظل الحق حقا والباطل باطلا..

  وان رغمت أنوف الخلق جميعا 

 

  4.انما كانت المطلقة تقضي عدتها عند أوليائها لحين الانتهاء من عدتها حين كانت أحكام طلاق سورة البقرة2هـ سارية ثم تسرح = فالتسريح تفريق بعد تفريق وهو من خصائص طلاق سورة البقرة 2هـ فقط

** الفرق في تشريعات الطلاق بين سورة الطلاق و سورة البقرة

 

 س وج المعدل ثم يليه كتاب نداء الي أمة الإسلام والأزهر   الشريف

   ثم الكتاب الثالث 

 

  ** الفرق في تشريعات الطلاق بين سورة الطلاق و 

 

 سورة البقرة 

  

 سؤال وجواب معدل جدا سؤال وجواب في الطلاق زيادة يوم 18-8-2021 .

💥 .الشهادة في الطلاق

  س1. تمهيدي/ما الفرق بين تشريع طلاق سورة البقرة 2هـ وتشريع طلاق سورة الطلاق5هـ؟ 

💥 ج تمهيدي /الفرق بين التشريعين كالفرق بين النقيضين او الضدين 

💥 فالاول {الذي كان في سورة البقرة2هـ} كانت قاعدة بياناته الاساسية //

  💥 [[1.تلفظا بالطلاق ثم 2.عدة استبراء ثم تسريح]]  

💥 والثاني الذي نزل لاحقا في سورة الطلاق 5- او6 هجري

   أصبحت قاعدة بياناته الاساسية [[معكوسة يعني يبدأ الزوجان 1. بالعدة{عدة الاحصاء} ثم التخيير ثم تنتهي في اخر تلك العدة وبعد نهايتها ان اختار الزوج الطلاق← بالتلفظ بالطلاق]] 

 💥 وقد شاء الله ان تشريع طلاق سورة الطلاق5هـ قد بدَّل الله به القاعدة الأساسية وبياناتها للتشريع السابق { الذي هو طلاق سورة البقرة 2هـ [يعني نُسخت جل احكام الطلاق فيها {اي في سورة البقرة2هجري}] وبقي رسم الايات كما هي في سورة البقرة2هـ لحكمة يعلمها الباري جل وعلا 

 بداية الكتاب س وج.

  بسم الله الرحمن الرحيم و بحمد الله المنان الحكيم وفضله الواسع العليم

مقدمة تمهيدية بسيطة 

1/كم قاعدة شرعية انزلها الله الباري في احكام الطلاق

2/ قاعدتان هما كل ما انزل الله في تشريع الطلاق 

3./فصل كلامك ووضحه وهل نسخت الاخيرة السابقة عليها ؟

ج3. قلت المدون لكي يدرك القاريئ ما اقصده نزلت قاعدة تلو اخري وبينهما مدة زمنية تزيد علي 3 ونصف سنة 

س4./ ما هما :؟

ج4. القاعدة الاولي نزلت في سورة البقرة1 او 2 هجري في العامين الاول والثاني هجريا 

والثانية نزلت في العام الخامس5. او السادس6. الهجري   

س5. ما كنه كل قاعدة منهما 

ج5. قاعدة الطلاق في سورة البقرة كان هيئتها كالاتي 

تلفظ بالطلاق يعقبه عدة استبراء ثم بعدها تسريح [اي طلاق يعقبه تسريح"اي تفريق بعد تفريق"] 

تابع ج5. قاعدة الطلاق في سورة الطلاق 6هجري كان هيئتها كالاتي/ 

 

 اعتداد احصائي ثم تخيير اما يمسك او يختار التفريق ثم اذا تجأر واختار 

 

 التفريق فعليه اقامة الاشهاد  استيفاءا -ثم يفرق بينهما ولا تحل له الا بعقد 

 وصداق وشهود  اذا وافقت المطلقة .ما لم تبلغ التطليقة الثالثة فإذا بلغة الثالثة  فلا تحل له حتي تنكح زوجا غيره. 

ج1/حصر الله الباري تشريع الطلاق بين قاعدتين أساستين لا ثالث لهما هما 

1. الاولي سادت في قلب المجتمع المسلم حوالي 6 ستتة أعوام من بداية العهد المدني  الي لحظة نزول سورة الطلاق في العام السادس المدني{الهجري} 

*والثانية من حين نزول سورة الطلاق الي يوم القيامة 

فأصبحت" اعتداد احصائي ثم تخيير بين الامساك او التطليق فإذا اختار الزوج الطلاق بعد بلوغه الاجل وانتهاء العدة 

تلفظ هنا وهنا فقط  بالطلاق بعد نهاية العدة وبعدها فقط فيفرق 

بيتهما 

*** هذه مقدة قاعدة البيانات لكلتا الشريعتين ولا ثالث لهما  

ما علاقة النسخ في تشريع الطلاق / قضية النسخ الالهي لما يريد الباري جل جلاله نسخة من التشريعات المنزلة 💥ومعتمد النسخ هو

 

💥 يتبقي لنا في هذه المقدمة السلم التأريخي للتنزيل القراني وقضية النسخ الالهي لما يريد الباري جل جلاله نسخة من التشريعات المنزلة 

 💥ومعتمد النسخ هو

  1. آية النسخ أوالإنساء الموجودة في سورة البقرة 

💥 2.وآية النسخ بالتبديل الموجودة في سورة النحل{﴿ وَإِذَا بَدَّلْنَا آيَةً مَّكَانَ آيَةٍ ۙ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِمَا يُنَزِّلُ قَالُوا إِنَّمَا أَنتَ مُفْتَرٍ ۚ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ/سورة النحل﴾

💥 3. وغير ذلك .  فالنسخ بالتبديل جاء في تفسير القرطبي : معنى الآية 101 من سورة النحل قوله تعالى : وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون فقوله تعالى : وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قيل : المعنى بدلنا شريعة متقدمة بشريعة مستأنفة

💥4. {قلت المدون وطرق النسخ بالتبديل معروفة أهمها عكس مقدمة النص بمؤخرته او عكس موضع التلفظ بالطلاق ليحل مكان مؤخرته: العدة}

💥 وفي نسخ الاحكام قال مجاهد : أي رفعنا آية {قلت المدون بأحكامها} وجعلنا موضعها {قلت المدون بأحكام جديدة غير السابقة} غيرها 

💥 . وقال الجمهور : نسخنا آية بآية أشد منها عليهم 

 .💥 والنسخ والتبديل رفع الشيء مع وضع غيره مكانه .  

💥 وقد تقدم الكلام في النسخ في سورة البقرة مستوفى... وذلك بداعي وجود مقصود الهي انفع للمسلمين واكمل واشمل واحكم في تبديل الحكم . 

💥 قلت المدون وهذا تنزيل  محتم من تبديل احكام طلاق سورة البقرة1 او2 هجري بأحكام طلاق سورة الطلاق5-و6 هجري

💥  =وقد يتساءل أحدهم فما هو المُبَدَل هناك{في سةرة البقرة } والمُبِدِل هنا .{في سورة الطلاق} فأقول :

💥  كانت قاعدة بيانات الطلاق في سورة البقرة تتبع قاعدة التلفظ بالطلاق الذي يتداعي له وقوع الطلاق بكل تداعياته تو التلفظ به فتخرج المرأة من بيتها الي بيت وليها لان التلفظ بالطلاق أوجد حالة من حرمة الخلوة بين الرجل والمرأة تو تلفظه فتصير اجنبية عليه حالا فتحرج الي بيت وليها لتعتد استبراءا لرحمها فبدل الله الحكيم العليم شكل الطلاق في سورة الطلاق ليكون قاعدة بياناته تتبع قاعدة الاعتداد بمدة زمنية سماها الله عدة الاحصاء اولا ثم بنهاية هذه العدة وبإنقضائها يؤذن للزوج ويخيير بين الامساك او الطلاق فالتبديل هنا بعكس التلفظ بالطلاق مكان الاعتداد فرضا وجبرا وتكليفا يعني بدلا من التلفظ بالطلاق ثم الاعتداد ثم التسريح تبدلت القاعدة الي الاعتداد بفترة زمنية سماه الله عدة الاحصاء اولا ثم الامساك او التطليق باختيار الرجل بينهما ثم التفريق الفعلي المسمي بالطلاق ثم الاشهاد 

ما هي هيئة التطليق بعد موت النبي {ص} وارتفاع الوحي

هيئة التطليق التي استقر عليها اخر تشريع الطلاق والي يوم القيامة هو بالترتيب 

  1.عدة الاحصاء اولا 

2. ثم مرحلة التخيير امساكا او فراقا

3. ثم التلفظ بالطلاق 

4. ثم التفريق

5. ثم الاشهاد

المقدمة// يجب التنبه للاتي

1.تشريع الطلاق توقيفي مقصور فقط علي الله الباري ورسوله دون اي تدخل بشري اخر مهما كان كنهه وماهيته 2.التدخل البشري في تحديد أسوار الفاظه وكلماته وجمله وعباراته لا يحل الا لرسول الله صلي الله عليه وسلم مأمورا به من الله الملك الديَّان

3.يجب الالتزام بمقصود الله ورسوله من تشريعه فقط ولا يصلح الإلتفات لبشر سوي النبي {صلي الله عليه وسلم}في تحديد هذا المقصود لأنه دالة تشريعية عالية الحساسية ومتصلة بالاعراض ومواثيق الزواج او الطلاق ايجابا او سلبا


أنَّهُ أي ابن عمر طَلَّقَ امْرَأَتَهُ وَهي حَائِضٌ في عَهْدِ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ، فَسَأَلَ عُمَرُ بنُ الخَطَّابِ رَسولَ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ عن ذلكَ، فَقالَ له



رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ: مُرْهُ فَلْيُرَاجِعْهَا، ثُمَّ لِيَتْرُكْهَا حتَّى تَطْهُرَ، ثُمَّ



تَحِيضَ، ثُمَّ تَطْهُرَ، ثُمَّ إنْ شَاءَ أَمْسَكَ بَعْدُ، وإنْ شَاءَ طَلَّقَ قَبْلَ أَنْ يَمَسَّ، فَتِلْكَ العِدَّةُ الَّتي أَمَرَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنْ يُطَلَّقَ لَهَا النِّسَاءُ. .

الراوي : عبدالله بن عمر | المحدث : مسلم | المصدر : صحيح مسلم

الصفحة أو الرقم: 1471 | خلاصة حكم المحدث : [صحيح]

التخريج : أخرجه البخاري بلفظه ومسلم باتفاق علي نفس اللفظ

4.لا يصلح في بيانه بغير النص القراني المستيقن والحديث { لا أقول الصحيح بل أقول الحديث الأصح المحكم المستيقن علي الاطلاق

5.لا يصلح في بيانه وتشريعه الاجتهادات البشرية بل الفتوي بالنص كما هو

5 *مكرر/..منتهي خطأ قاعدة الفقهاء للذين ينادون بإعمال التوفيق بين الضدين والمتعارضين اولا ..وقبل ثبات عناصر التاريخ للواقعة وعلو الاسانيد وشدة عدالة الرجال في اسناد مالك عن نافع عن ابن عمر 💥 قلت المدون فلا والف لا بل يقدم قواعد التاريخ ومواقيت نزول الايات او السور لإعمال النسخ اولا قبل إعمال التوفيق



6.كل الفاظ حديث ابن عمر الاخري داخلها التصرفات الاجتهادية وقلة الضبط وقلة الحفظ والاضطراب وسائر علل المتن والتفاوت في درجات العدالة او الحفظ الاالمتفق عليه بين البحاري ومسلم نصا كما اشرنا

7.ومن متعينات بيانه وتحديدات مقاصده التوجه اللغوي الاصح في معاجم اللغة لانه شرع وقد أنزل الله هذا الشرع بلغة العرب الأصيلة المجموعة في المعاجم العتيدة مثل//أهمّ معاجم اللغة العربيّة الاتية = فهنالك العديد من المعاجم في اللّغة العربيّة للعديد من المُؤلّفين الذين اتّبع كلّ منهم نسقاً وترتيباً مُعيّناً يختلف عن الآخر، حسب طريقة ترتيبها ونوعها:

  1. معاجم الألفاظ: العين للخليل الفراهيديّ،

  2.وأساس البلاغة للزَمخشريّ،

  3.والمُحكم لابن سيده،

  4. وديوان الأدب للفارابّي،

  5. والمُعجم الوسيط لمَجمع اللّغة العربيّة.

  6.معاجم المعاني: مَتجر الألفاظ لابن فارس، والمُخصّص لابن سيده، والغريب المُصنّف لأبي عبيد القاسم بن سلام.

  7.معاجم المُصطلحات: كتاب التّعريفات للجَرجانيّ،

  8= والكُليّات للأبي البقاء أيوب بن موسى الكفويّ، 9= والمُستقصيّ للزَمخشريّ،

  10= والوسيط في الأمثال للواحديّ.

  11= معاجم المُفردات: المفردات في غريب القرآن لأبي القاسم الأصفهانيّ،